Kapitel 58: Das Luo-Buch (2)

Manchmal ist es wirklich verwirrend, den seltsamen und geheimnisvollen Menschen zuzuhören, die schwer verständliche Worte sprechen. Doch ein paar der Jungen verstanden: Sie waren Tang-Leute und mussten ihren edlen Kopf vor keiner anderen Rasse senken.
Nach all diesem Aufruhr hatten die Jungen keine Lust mehr zu essen. Angesichts eines großen Tellers leuchtend roher, scharfer Speisen wollte niemand mehr die Stäbchen bewegen. Nach einem hastigen Mittagessen verließen Li Kuo und seine Begleiter die Taverne und gingen zum Jianfu-Tempel.
Im Zuge der Menschenmenge kamen sie nach kurzer Zeit vor dem Haupthalle des Tempels an. Wahrscheinlich hielt ein hochrangiger Mönch dort eine Lehre über den Buddhismus – draußen und drinnen hatte sich bereits eine Menschenmenge versammelt. Li Kuo quetschte sich mühsam hindurch und stellte sich auf die Zehenspitzen, um einen Blick hineinzuwerfen.
In der Mitte des Podests saß ein tibetischer buddhistischer Mönch in roter Robe, mit breitem Gesicht und dicken Ohren, ziemlich kräftig gebaut. Er hielt eine Hand in der Geste des Blumenpflückens und lehrte die Gläubigen den Buddhismus.
„Unser Buddha ist barmherzig und hat Mitleid mit allen Lebewesen der Welt. Jeder, der diese Religion annimmt, kann nach seinem Tod in das heilige Land Shambhala eintreten, wo er endlose Mengen an Wein und Fleisch genießen kann. Der Eintritt in diese Religion ist außerdem sehr einfach: Man muss nur fünf Dou feinen Reis zahlen, ihn in klares Wasser tauchen und sich damit die Wangen einreiben – dann kann man ein Gläubiger dieser Religion werden.“
Die Worte des Mönchs schienen sehr überzeugend zu sein. Die Gläubigen unterhielten sich leise miteinander, und auf ihren ausdruckslosen Gesichtern zeigte sich allmählich Freude.
„Was für ein Unsinn! Gibt es denn Mönche, die andere dazu ermutigen, viel Wein und Fleisch zu essen?“
Zhang Yanji murmelte leise vor sich hin. In seinen Augen waren die Lehren dieses tibetischen Teufelmönchs weder aus konfuzianischer noch aus buddhistischer Sicht nachvollziehbar – sie führten nur dazu, die Menschen in die Irre zu führen.
„In jenem fernen Land, auf den Gipfeln der Schneegipfel, am Ende der Welt, kann man das heilige Land der Lotusblumen – Shambhala – sehen. Dort gibt es keine Unterschiede zwischen Hoch und Niedrig, kein Elend, keinen Hunger, keinen Krieg …“
Die Lippen des Mönchs in der roten Robe öffneten und schlossen sich, und verführerische Worte strömten unaufhörlich heraus.
„Sie wagen es, in unserem ruhigen buddhistischen Ort in der Großen Tang-Dynastie offen Verführung zu betreiben – kümmert sich die Verwaltung von Jingzhao denn nicht darum?“
Auch Zhou Wucui konnte es nicht mehr mit ansehen; er ballte die Fäuste und starrte den „hochrangigen Mönch“ auf der Bühne an. „Ihr sollt bedenken: Die Lehren meiner Religion lassen sich in einem sechswortigen Mantra zusammenfassen.“
Der Mönch in der roten Robe schüttelte seine Robe und rezitierte laut: „Om – Ma – Ni – Pa – Mi – Hum.“ (Anm. 2)
Dieses Mantra schien magische Kräfte zu haben – nachdem die Gläubigen es gehört hatten, knieten sie alle vor dem Mönch nieder. Es entstand Staub, und Tränen flossen in Strömen.
„Wie können sie nur so feige sein!“

Li Kuo biss die Zähne zusammen und sprach voll Hass. Seiner Ansicht nach sollte ein echter Mann im Leben zunächst dem Himmel, der Erde und den Herrschern huldigen und anschließend seinen Eltern und Älteren. Abgesehen davon sollte nichts anderes einen Mann dazu bringen, sich zu beugen. Dass dieser teuflische Mönch es schaffte, die Menschen des Großen Tang-Reiches dazu zu bringen, sich zu verneigen, erschien ihm äußerst erniedrigend.
„Om – Ma – Ni – Pa – Mi – Hum.“
„Om – Ma – Ni – Pa – Mi – Hum……“
Die Gläubigen begannen, dem Mönch in der roten Robe zu folgen und mitzusingen. Mehrere Tonfälle vermischten sich zu einem chaotischen Klang, der einen Gefühl der Beklemmung hervorrief.
Die Sprachgeschwindigkeit des Mönchs in der roten Robe wurde immer schneller, die Tonfälle immer ausgeprägter. Die uralten Sanskrit-Laute schienen aus Shambhala zu kommen, drangen in die Schädelknochen der Gläubigen ein, durchquerten die Schneegipfel und die „Meere der Energie“ und strömten in alle Meridiane des Körpers.
„Wer meinem Buddha glaubt, erlangt das ewige Leben. Wer meinem Buddha widerspricht, fällt in die Hölle. Wer meinem Buddha glaubt, erlangt das ewige Leben – wer meinem Buddha widerspricht, fällt in die Hölle……“
Die Atmosphäre vor Ort war bereits hochgradig angespannt. Die Gläubigen waren nahe daran, den Verstand zu verlieren; sie bewegten ständig ihre Köpfe und murmelten Gebetsformeln vor sich hin.
„Bruder Kuo, worauf wartest du noch! Lass mich hinaufgehen und diesen teuflischen Mönch töten!“
Zhang Yanji konnte es nicht länger mit ansehen. Als Angehöriger des Tang-Reiches konnte er es nicht ertragen, dass seine Landsleute willkürlich ausgenutzt wurden. Er wollte mit seinem Schwert die Würde der Tang-Leute verteidigen.
„Warte noch ein wenig!“
Er packte den Ärmel seines Freundes und sagte mit einem bitteren Lächeln: „Lass sie weiterhin versuchen, uns zu verführen. Wir haben gerade kein Motiv. Da die Fische von selbst anbeißen, warum sollten wir dann nicht fröhlich die Angelschnur einholen?“
In der Nacht war es äußerst kalt. Sieben Männer in Schwarz eilten entlang der kaiserlichen Mauer, ohne den geringsten Laut von sich zu geben. Sie hatten im Voraus Pläne der kaiserlichen Stadt besorgt und konnten so mühelos durch enge Gassen schlüpfen und hohe Mauern überklettern. Für sie waren die Wachen, die auf Patrouille waren, wie Strohpuppen – sie stellten keinerlei Bedrohung dar.
Nachdem sie zwei Gruppen von Wachen umgangen hatten, blieben die sieben Männer in Schwarz zehn Schritte vor dem Honglu-Tempel in der kaiserlichen Stadt vor einem Akazienbaum stehen. Der Anführer nickte leicht, und alle holten ein ein Fuß langes Bambusrohr hervor.
„Su! Su!“
Silberne Nadeln wurden hinausgeblasen und trafen direkt in den Hals der Wachen. Die armen Wachen konnten keinen Laut von sich geben, bevor sie bewusstlos zu Boden sanken.
Der Anführer winkte mit einem Arm, und die Männer eilten geschickt zur Tür. Vielleicht aus Angst, weitere Wachen aufzuschrecken, stießen sie die Tür nicht auf, sondern sprangen leicht wie Affen über die Mauer und landeten sicher im Außenhof des Honglu-Tempels.

Die Nacht ist die beste Tarnung – zugleich die beste Zeit des Abends, um einzuschlafen. Die Männer in Schwarz zögerten nicht lange und eilten direkt zum Anjia-Tang, wo der zweite Prinz von Tibet wohnte.
Der Anjia-Tang lag nicht allzu weit vom Haupteingang des Honglu-Tempels entfernt, und die Gruppe nahm einen Abkürzungsweg. So erreichten sie bereits nach kurzer Zeit das Gebäude. Mit den Fingern tauchten sie Spucke auf und stachen mehrere Löcher in die Papiervorhänge; anschließend wurden Gewehrläufe hineingestreckt. Ein betörender Duft aus den westlichen Regionen drang durch die Gewehrläufe ins Innere, und schon bald verloren die Wachen das Bewusstsein und brachen zusammen.
Der Anführer der Männer in Schwarz winkte, und alle zogen ihre Dolche und stürmten hinein. Ihr Ziel war nur eines: Der zweite Prinz von Tibet, Lusanzhi. Die Mörder stürmten in seine Zeltstadt, schwangen ihre Dolche und zerteilten Lusanzhi sowie seine Geliebte Xiao Ya in Fleischstücke.
Einfach, präzise – kein überflüssiger Hieb, keine Sekunde Verschwendung.
Nach Erfüllung der Aufgabe verließen die Männer unter dem Drängen des Anführers den Ort und verschwanden in der Nacht.
Mondlicht fiel herein und beleuchtete Zeilen auf dem Boden vor dem Bett: „Das Luo-Shu erscheint – das Zentrale Reich in Gefahr; der Buddha beginnt mit den Fastenzeiten – beide Hauptstädte fallen. Fünf Maß Reis gelangen nach Shambhala – Krieg bricht aus, die Landschaft verändert sich!“
Anmerkung 1: Fünf Maß Reis: Die Lehre der Fünf Maß Reis (Tianshi-Dao) war eine wichtige Frühform des Daoismus. Über ihre Entstehung gibt es zwei Ansichten in der Wissenschaft: Traditionell wird angenommen, dass sie von Zhang Ling zwischen 126 und 144 n. Chr. (zur Zeit von Kaiser Shun der Östlichen Han-Dynastie) am Berg Heming in Sichuan gegründet wurde; moderne Gelehrte halten hingegen eher davon aus, dass sie bereits vor 184 n. Chr. (im ersten Jahr der Zhongping-Ära von Kaiser Ling der Östlichen Han-Dynastie) von Zhang Xiu in Hanzhong entstanden ist. Hier bezieht sich „Fünf Maß Reis“ auf eine dieser Strömungen – es genügt, wenn es verständlich ist.
Anmerkung 2: Die Aussprache lautet: Om (ōng), Ma (mā), Ni (nī), Pei (bēi), Mei (mēi), Hong (hōng) – es handelt sich um das sechswortige Mantra des tibetischen Buddhismus. Hier wird es von Liuyun als buddhistische Lehre Tibets zitiert.
Anmerkung 3: Honglu-Tempel: Der im Tang-Reich gegründete Honglu-Tempel diente dazu, ausländische Würdenträger zu empfangen – vergleichbar mit heutigen hochrangigen Regierungsresorts. In der Blütezeit der Tang-Dynastie ließen sich unzählige Menschen aus Kirgistan, Persien, Silla und Japan in Chang’an nieder. Es gab sogar persische Prinzen, die ihr ganzes Leben in Chang’an verbrachten. Solche Adligen wohnten vermutlich im Honglu-Tempel. Wenn man darüber nachdenkt, waren die Regeln für die Aufnahme ausländischer Gäste in der Antike wirklich hochwertig – ich wünschte, ich könnte dorthin zurückkehren.