Band 3: Der weite Weg – Kapitel 365: Die Essenz der Schöpfung

„Erinnere dich an die Zeit, als Himmel und Erde erst entstanden, als Yin und Yang noch nicht getrennt waren, als das Chaos noch keine Form hatte und Himmel, Erde, Sonne und Mond noch nicht existierten. Das Chaos glich einem Hühnerei, es gab nur die beiden Farben Schwarz und Gelb, und darin verbarg sich die Essenz der Schöpfung … Diese Essenz der Schöpfung teilte sich in neun Teile auf: Aus ihnen entstand Pangu, ich selbst und die sieben göttlichen Affen der Verwirrung … Die Essenz der Schöpfung teilte sich in neun Teile auf – Pangu erhielt drei, ich zwei und die sieben göttlichen Affen einen …“ Das waren die Worte, die Kunpeng und Wukong untereinander wechselten.
Als Wukong hörte, wie Bodhisattva Ksitigarbha von der Essenz der Schöpfung sprach, erinnerte er sich natürlich an die Worte von Kunpeng.
Tatsächlich war die Essenz der Schöpfung über Himmel und Erde verstreut, schwebte nicht frei darin, sondern hatte sich in den Körpern aller Lebewesen befunden und tief in ihren Seelen verwurzelt. In der Seele eines Menschen gibt es eine Trennung zwischen Yin und Yang der Schöpfung – das Yang der Schöpfung ist überall vorhanden und daher nicht selten, doch die Essenz der Schöpfung ist nur in dieser Menge vorhanden, nämlich jener Teil, der sich aus dem Chaos in neun Teile teilte. Abzüglich der sechs Teile, die Pangu, Kunpeng und die sieben göttlichen Affen erhielten, blieben nur drei Teile in Himmel und Erde übrig. Hatte der buddhistische Höllenbereich all diese Anstrengungen nur wegen der Essenz der Schöpfung unternommen?
Es gab nur drei Teile dieser Essenz auf der Welt – die sieben göttlichen Affen besaßen einen davon. Kein Wunder, dass sie immer wieder vernichtet wurden – sie trugen einen wertvollen Schatz in sich, ohne es zu wissen!
Was wollte der Tathagata mit der Essenz der Schöpfung anfangen?
Wukong versank in Gedanken. Im vorherigen Zeitalter war der Tathagata bereits ohne Zweifel der Stärkste unter Himmel und Erde. Er hatte die Gefahren des Zeitalterwechsels überwunden und konnte das nächste Zeitalter unbeschadet durchstehen – mit anderen Worten: Er besaß einen körperlosen, unsterblichen Körper und konnte für immer über Himmel und Erde herrschen. Was könnte ein Mensch in diesem Leben noch mehr wünschen?
Da Wukong keine Erklärung fand, fragte er Ksitigarbha: „Wozu dient die Essenz der Schöpfung?“
Ksitigarbha antwortete: „Die Essenz der Schöpfung ist die Grundlage der Seele – daher hat sie natürlich eine große Bedeutung.“
Als Wukong merkte, dass Ksitigarbha ihn falsch verstanden hatte, fragte er weiter: „Was wollen die Buddhisten in der Hölle mit der Essenz der Schöpfung anfangen, die sie aus den Menschen gewinnen?“
Ksitigarbha schüttelte den Kopf und sagte: „Wenn ich das wüsste, wäre ich doch der Tathagata!“
Ursprünglich wollte Wukong fragen, ob Di Ting von solchen Geheimnissen gehört hatte, doch dann dachte er, dass wohl nur der Tathagata das wahre Ziel kannte – diese Angelegenheit betraf Himmel und Erde, und er würde es sicherlich niemandem erzählen.
Wukong sagte: „Da ich doch ein göttlicher Affe der Schöpfung bin, warum kann ich dann nicht erkennen, dass es eine Trennung zwischen Yin und Yang der Schöpfung gibt, und was ist so Geheimnisvolles an den drei Seelen und sieben Geistern? Bitte weise mich auf.“
Ksitigarbha lachte leise und sagte: „Solche grundlegenden Fähigkeiten lernen nur Dämonen und Geister. Du bist von Geburt an ein Wesen der Schöpfung – warum solltest du dir solche nutzlosen Fähigkeiten aneignen?“
Wukong drängte: „Ich muss sie lernen – sie sind äußerst nützlich!“

Ksitigarbha sagte: „Wenn du lernen willst, werde ich es dir beibringen.“ Er streckte nur seine Hand aus und berührte Wukongs Kopf – sofort spürte Wukong, dass in seinem Gehirn eine äußerst verborgene Stelle geöffnet wurde. Als er nun in sich hineinschaute, sah er tatsächlich drei kleine Lichtkugeln, die ruhig im oberen Dantian rotierten; um diese drei Kugeln herum schwebten noch sieben kleinere, dunklere Lichtkugeln.

Es war das erste Mal, dass Wukong seine Seele sah. Er rief erfreut: „So ist das also.“ Er beobachtete eine Weile weiter und stellte fest, dass in der Seele tatsächlich eine Schöpfungskraft vorhanden war. Zudem konnte er auf den ersten Blick die von Ksitigarbha erwähnte Unterscheidung zwischen Yang und Yin dieser Schöpfungskraft erkennen.

Wukong war natürlich erstaunt – er selbst hatte nicht bemerkt, welche Magie Ksitigarbha angewandt hatte, und doch besaß er plötzlich diese Fähigkeit. Ksitigarbas Können musste wohl nicht schwächer sein als das von Randeng!

Als Wukong die „Yin“-Komponente der Schöpfungskraft genauer betrachtete, wurde er ziemlich aufgeregt – das war doch die Essenz der Schöpfung aus dem Chaos! Diese Essenz der Schöpfung glich der Spur der Schöpfung im Körper des Qilin, der Schöpfungskraft aus dem goldenen Ring auf seinem Kopf sowie auch der Schöpfungskraft auf den schwarzen Blättern des jungen Sprosses auf seinem Hunyuan-Daofruktus…

Da er selbst ein göttlicher Affe der Schöpfung war, enthielt sein Körper natürlich unzählige Male mehr Essenz der Schöpfung als der eines gewöhnlichen Menschen – daher war es nicht verwunderlich, dass er ein solches Blatt bilden konnte. Doch woher hatte Tathagata all diese Essenz der Schöpfung? Er hatte tatsächlich aus dieser Essenz magische Gegenstände hergestellt!

Wukong fragte: „Bodhisattva, kann man diese Essenz der Schöpfung vielleicht von anderen Menschen nehmen?“

Ksitigarbha dachte nach und antwortete: „Die Menschen praktizieren meist die „Yang“-Komponente der Schöpfung, doch nur mit der Unterstützung der „Yin“-Komponente kann etwas endlos entstehen. Deshalb enthält der Körper eines Kultivierenden tatsächlich viel mehr „Yin“-Komponente der Schöpfung als der eines gewöhnlichen Menschen.“

Wukong fragte weiter: „Am Anfang von Himmel und Erde gab es keine Unterschiede zwischen den Menschen – wer konnte schon wissen, wer zu einem Unsterblichen und wer zu einem gewöhnlichen Menschen werden würde? Woher kommt also diese zusätzliche Essenz der Schöpfung?“

Ksitigarbha antwortete: „Hast du schon einmal von zerstreuten Seelen gehört? Nach dem Tod kehren nicht alle Menschen in einer neuen Geburt zurück; oft bleiben einige einsame Seelen in der Welt zurück und verlieren allmählich ihre Seele – mit ihr geht auch die „Yin“-Komponente der Schöpfung verloren. Wenn Kultivierende die spirituelle Energie von Himmel und Erde aufnehmen, nehmen sie eigentlich auch die Schöpfung auf – unbemerkt nehmen sie dabei auch die Essenz der Schöpfung in ihren Körper auf. Diejenigen, die davon wissen, sind natürlich äußerst selten; und diejenigen, die wissen, dass in der Schöpfung selbst wiederum eine Essenz der Schöpfung enthalten ist, sind noch seltener.“

Wukong verstand: Demnach war die Essenz der Schöpfung das Fundament der Kultivierung. Nicht nur gewöhnliche Kultivierende, sondern sogar er selbst hatte nicht gewusst, dass es eine Unterscheidung zwischen Yang und Yin in der Schöpfung gab. Je mehr Essenz der Schöpfung man im Körper hatte, desto fester war die Grundlage – und desto größer wurden auch die Errungenschaften in der Kultivierung.

In diesem Moment erinnerte sich Wukong plötzlich daran, dass Laojun und die anderen bei der Überwindung der Katastrophe des vorherigen Zeitalters nicht einfach ihre gesamte Kultivierungsenergie verloren hatten. Die Essenz der Schöpfung aus dem vorherigen Zeitalter wurde wohl in diesem Zeitalter von der Macht des Chaos zurückgeholt – selbst mit dem Schöpfungsofen als Barriere musste alles von vorn beginnen. Damit zeigte sich, wie wirklich gerecht das Chaos ist!
Die Menschen kultivieren verwirrt und unklar, während Tathagata die Essenz der Kultivierung direkt aus der Seele der Menschen gewinnen konnte – das ist wirklich erschreckend!
Ksitigarbha sagte: „Wukong, ich muss jetzt gehen.“
Sobald Ksitigarbha diese Worte ausgesprochen hatte, stand Di Ting sofort vom Boden auf. Sein Aufstehen war zwar nicht weiter bemerkenswert, erschreckte Wukong jedoch zutiefst. Di Ting war tatsächlich so groß! Im Liegen sah er nur so groß aus wie ein Löwe oder Tiger, doch wenn er aufstand und sich streckte, maß er mehr als fünf Fuß. Ksitigarbha stieg auf den Rücken von Di Ting und sagte zu Wukong: „Wir sehen uns wieder!“
Wukong rief eilig: „Bodhisattva!“
Ksitigarbha drehte sich um, dachte nach und sagte: „Ich habe fast etwas vergessen. Du sagst, Tang Seng sei der Yin-Yang-Gottaffen, richtig?“
Wukong antwortete: „Genau!“
Ksitigarbha sagte: „Di Ting hörte vor einigen Tagen eine Aussage von Tathagata. Da es keine Antwort darauf gab, schien es, als spräche er zu sich selbst.“
Was von Ksitigarbha im Gedächtnis behalten wird, muss sicherlich von großer Bedeutung sein. Wukong fragte: „Was war es?“
Ksitigarbha antwortete: „Diese Aussage lautet: ‚Yin und Yang in der Hand halten, Geist und Verstand kontrollieren – keiner kann meiner Kontrolle entkommen.‘“
Wukong hörte genau zu. Was bedeutete das? Yin und Yang in der Hand halten, Geist und Verstand kontrollieren? Meint das, dass er mich und mich beide unter Kontrolle hat? Das kann nicht sein – ich reise durch die Welt, und Tathagatas Kultivierungsstufe ist vielleicht nicht so hoch wie meine. Wie könnte er mich dann kontrollieren?
Ksitigarbha winkte ab und ritt mit Di Ting aus der großen Halle. Wukong rief verzweifelt: „Bodhisattva, falls etwas passiert, wo soll ich dich suchen?“
Ksitigarbhas Stimme hallte aus der Ferne: „Da ich nun in die Welt gekommen bin, kann man meinen Namen überall im Himmel und auf der Erde hören!“
Als Wukong sah, dass Ksitigarbha die Unterwelt verließ, fühlte er einen Schmerz des Verlusts. Er hatte hier zehntausend Jahre lang Menschen gerettet – wie viel Gutes mochte in der Welt dadurch entstanden sein? Vielleicht war diese Menge für die vier großen Kontinente unbedeutend, doch Ksitigarbhas Herz war wahrhaft wie Sonne und Mond. Wie Ksitigarbha sagte: Das Gute der einfachen Leute reicht nicht aus, um das Böse der Mächtigen auszugleichen!
Im weltlichen Leben bedeutet der Zorn eines Kaisers, dass Blut fließt wie Wasser. Wenn man das Universum betrachtet, wie ist es dann, wenn ein Heiliger zornig wird? Obwohl Ksitigarbha äußerst stur war, erkannte er schließlich allmählich die Prinzipien von Gut und Böse. Im Vergleich zu den einfachen Menschen sind es jene, die die Macht über Leben und Tod in Händen halten, die die Quelle von Gut und Böse sind!
Wukong blickte auf die leere große Halle und verließ schließlich stampfend den Ort. Er verbarg seine Gestalt und begab sich zum Qitian-Gebirge, um direkt Hou Tu aufzusuchen.

Hou Tu war sowohl überrascht als auch erfreut, als sie Wukong sah, und rief immer wieder: „Du, wie konntest du entkommen?“
Wukong lachte und sagte: „Schwester, ich musste doch nicht fliehen – ich bin einfach von selbst gegangen.“
Hou Tu fragte: „Wie konnte Ran Deng es wagen, dich freizulassen?“
Da erkannte Wukong, dass Qilin Hou Tu nichts von seiner Annahme Ran Dengs als Meister erzählt hatte. Obwohl Dayu davon wusste, führte er weiterhin seine Dämonentruppen nach Westen und kümmerte sich nicht darum, es Hou Tu mitzuteilen.
Hou Tu beschwerte sich: „Du machst mich wirklich nervös! Wenn du morgen nicht zurückkommst, werde ich nach Westen gehen und jemanden holen!“
Wukong bekam kalten Schweiß und fragte: „Was hat Qilin gesagt?“
Hou Tu antwortete: „Er sagte nur, Wukong sei von Ran Deng gefangen genommen worden. Als ich ihn fragte, ob wir den Ling-Berg angreifen sollten, meinte er, Ran Deng würde ihn in drei bis fünf Tagen freilassen – heute ist bereits der vierte Tag.“
Wukong war sprachlos. Qilin war wirklich respektlos gegenüber Älteren – wie konnte er in so einer Sache lügen? Wenn Hou Tu tatsächlich den Ling-Berg angreifen würde, wäre das wirklich chaotisch. Also sagte er: „Ran Deng ist eigentlich mein Lehrer – hat Qilin dir das nicht erzählt?“
Hou Tu rief überrascht: „Nein!“ Sie dachte nach, ihre Augenbrauen zogen sich zusammen, und sie schimpfte: „Dieser rothaarige alte Teufel wagt es, mich zu täuschen!“ Dann ging sie hinaus.
Wukong hielt sie eilig auf und lachte: „Es war nur ein Scherz. Wenn ich morgen nicht zurückkehre, wird Qilin die Wahrheit sagen.“
Hou Tu setzte sich wütend hin und sagte: „Hm, früher oder später werde ich mit ihm abrechnen!“
Wie sie mit Qilin abrechnen würde, wollte Wukong nicht wissen. Er fragte Hou Tu: „Geht es Prinz Xiao Zhang noch gut?“
Hou Tu antwortete: „Er ist immer noch halbtot – findest du das in Ordnung?“
Hou Tu führte Wukong zu Xiao Zhang. Dieser saß immer noch apathisch auf dem Stuhl. Durch die Erleuchtung des Bodhisattva Ksitigarbha kannte Wukong nun das Geheimnis der Seelen und wusste, dass das Wesentliche der drei Seelen und sieben Geister von Xiao Zhang wahrscheinlich bereits fast vollständig verarbeitet worden war. Er kam hier nur, um seine Vermutung zu überprüfen.
Wukong trat näher an Prinz Xiao Zhang heran und benutzte seine Fähigkeit, Seelen zu betrachten, um dessen oberen Dantian genauer zu untersuchen. Wie erwartet waren die drei Seelen und sieben Geister dort, doch das Wesentliche der Schöpfung war bereits verschwunden.
Wukong drehte sich zu Hou Tu um und sagte: „Dieser Mensch ist nun nutzlos!“
Hou Tu erwiderte: „Da er nutzlos ist, sollten wir ihn nicht mehr hier behalten. Aber da du ihn von dort mitgebracht hast, kann er auch nicht in der Welt erscheinen.“
Wukong seufzte und sagte: „Lassen wir ihn doch zusammen mit dem großen Weisen und Bodhisattva Wang bleiben – sie sind schließlich Lehrer und Schüler, ihre Verbindung ist noch nicht abgebrochen.“
Die beiden verließen die Höhle und trafen auf Qilin, der gerade kam. Als Qilin Wukong sah, zogen sich seine roten Augenbrauen zusammen, er stieß einen lauten Schrei aus und schlug mit den Fäusten auf Wukong ein.

Hou Tu runzelte die Stirn, winkte mit der Hand und errichtete eine äußerst dicke Erdmauer. Qilin schlug mit seiner Faust gegen die Mauer – es ertönte ein lautes Dröhnen, doch die Mauer blieb unversehrt. Qilin rief: „Hou Tu, was tust du da?“
Hou Tu spuckte aus und sagte: „Und was tust du?“
Qilin erwiderte: „Dieser Bursche betrügt alle – sollte man ihn nicht bestrafen?“
Hou Tu antwortete: „Du hast mich auch betrogen – du verdienst ebenfalls eine Strafe!“
Qilin lachte laut und sagte: „Alle wurden getäuscht. Wäre es nicht ungerecht, dich auszuschließen?“