Band 3: Der lange Weg – Kapitel 364: Über Yin und Yang

Ksitigarbha rezitierte leise ein Kapitel aus einem heiligen Text. Als er fertig war, zerstreuten sich alle bösen Geister und Dämonen vor dem Tempel. Ksitigarbha seufzte und sagte: „Der Text des ursprünglichen Wunsches dient dazu, Menschen zu retten – doch heute hat er selbst die Brücke zerstört.“
Wukong erwiderte: „Menschen retten, ja – aber sei nicht zu gütig.“
Ksitigarbha fragte: „Was meinst du damit?“
Wukong antwortete: „Weißt du denn nicht, dass Gutes das Böse nähren kann?“ Dann erzählte Wukong von den Angelegenheiten in den drei Reichen sowie von den guten und bösen Welten des Laojun. Nachdem Ksitigarbha zugehört hatte, sagte er: „Das ist auch eine Methode. Da mein Geist heute so durcheinander ist, muss ich zunächst etwas erledigen, um mich beruhigen zu können.“
Wukong verstand nicht, warum Ksitigarbha das sagte, und fragte: „Wollt Ihr Euch in Klausur begeben, Bodhisattva?“
Ksitigarbha winkte ab und sagte: „Habe ich in all den Jahren nicht stets in Klausur verbracht? Alles, was ich bedenken musste, habe ich bereits bedacht. Was ich gerade sagte, bedeutet eigentlich, dass ich etwas überprüfen möchte.“
Wukong fragte: „Wollt Ihr also etwas überprüfen … den Buddha?“
Ksitigarbha nickte und sagte: „Genau. Ich habe zwar nicht den Wunsch, Buddha zu werden, doch ich strebe danach, dem Buddha nahezukommen. Die meisten buddhistischen Schriften stammen vom gegenwärtigen Buddha – ich möchte einfach herausfinden, ob es auf dieser Welt tatsächlich einen Buddha gibt.“
Wukong fragte: „Wie kann man das herausfinden? Der Bodhisattva hat doch gesagt, dass der Buddha ursprünglich der Dao ist – versteht Ihr das etwa nicht?“
Ksitigarbha blickte Wukong an und lächelte leicht: „Ich habe es natürlich verstanden – doch die Menschen sind noch im Unklaren.“
Wukong rief erstaunt aus: „Wollt Ihr also dorthin gehen –“
Ksitigarbha nickte und sagte: „Ich möchte die Schichten der Heuchelei beseitigen und jenen, die auf Lotusthronen sitzen, ihr wahres Gesicht zeigen.“
Wukong war plötzlich sprachlos. Ksitigarbha war wirklich ein sturer Mensch. Nach seinen Worten schien er vorhaben, auf dem Berg Lingshan für Unruhe zu sorgen. Mit solcher Selbstsicherheit – welche Fähigkeiten besaß er eigentlich? Und was unterschied das von dem Versuch, die Hölle des Buddhismus zu zerstören? Wurde dadurch nicht auch der Tathagata in die Enge getrieben?
Früher hätte Wukong natürlich gewünscht, dass auf dem Berg Lingshan umso mehr Unruhe herrschte – doch seitdem Ren Deng von den drei göttlichen Körpern des Tathagata gesprochen hatte, ahnte Wukong, dass der Tathagata sicherlich eine äußerst mächtige Trumpfkarte besaß. Sonst könnte er doch nicht so furchtlos in der Welt herrschen. Wenn man seine wahre Gestalt tatsächlich zum Vorschein bringen würde – tja, das war kaum vorstellbar!
Ksitigarbha sagte: „Wukong, hast du einen Grund für deinen Besuch? Wenn nicht, werde ich diesen Tempel zerstören und dann gehen.“
Wukong eilte zu ihm und sagte: „Bodhisattva, wartet! Wie könnte ich ohne Grund hier sein?“
In Gedanken dachte Wukong, dass es, falls Ksitigarbha die Tiefe der Neun Unterwelt verließ, vielleicht schwierig werden würde, ihn wiederzufinden. Heute musste er unbedingt Klarheit bekommen. Deshalb sagte er: „Bodhisattva, ich möchte zunächst fragen: Wer hat diese Unterwelt erbaut?“
Ksitigarbha antwortete: „Natürlich der Himmel.“
„Warum wird sie dann vom Bodhisattva verwaltet?“
Ksitigarbha lachte und sagte: „Darauf kommt es auf eine lange Erklärung an. Tatsächlich hat Hou Tu sie mir weggenommen.“

„Oh? Noch diese Komplikationen?“
Dizang sagte: „Ursprünglich war ich nur ein Mönch im Buddhismus, den ganzen Tag betend und Sutras rezitierend, ohne andere Angelegenheiten. Ich weiß nicht, warum Pangu mich ausgewählt hat, sodass ich zum Richter des Schicksals wurde.“
Wukong hörte dies und hielt eilig die Hand hoch: „Was? Du warst also nicht von Geburt an der Richter des Schicksals?“
Dizang antwortete: „Was gibt es daran Außergewöhnliches? Diese drei Energien wandern durch die Zeit auf der Suche nach einem Wirt. Ich erfuhr erst viel später von den Fähigkeiten des Schicksals als sie.“
Oh, kein Wunder, dass Xuan Nu das Auge des Schicksals erhielt – diese drei Fähigkeiten suchten einfach nur nach dem richtigen Menschen. Solange sie keinen finden, bleiben sie ohne Besitzer. Da es um die Suche nach einem Menschen geht, muss es doch einen Standard geben. Wukong zweifelte keineswegs daran, dass Pangu diese Fähigkeiten besaß; er fragte sich nur, was dieser Standard sei.
Dizang fuhr fort: „Dass Pangu mich als Richter des Schicksals fand, überrascht mich überhaupt nicht. Als Richter des Schicksals wird das Gute und Böse sofort erkennbar. Ich bin von Natur aus gut darin, Urteile zu fällen. Wahrscheinlich ist es bei allen, die mit dem Schicksal zu tun haben, ähnlich.“
Wukong dachte nach und stellte fest, dass Xuan Nu tatsächlich das Auge des Schicksals verdiente. Sie war stets wortkarg und beobachtete die Welt nur mit kaltem Blick. Schon in der vorherigen Ära durchschaute sie die Intrigen des Tathagata und erkannte die Katastrophen voraus. In dieser Welt durchschaute sie sogar die Absichten des gegenwärtigen Buddha, tötete entschlossen Nagarjuna, um die Ausbreitung des Buddhismus nach Osten zu verlangsamen.
Dizang sagte weiter: „Mit der Hilfe des Schicksals verbesserte sich meine Kultivierung stark. Aus irgendeinem Grund mochte ich es nicht mehr auf dem Berg der Geister bleiben. Da ich von Natur aus gerecht bin, hinderte mich niemand auf dem Berg der Geister daran, in die Welt hinabzusteigen, um Menschen zu retten.“
„Damals war die Unterwelt bereits fertiggestellt. Zufällig traf ich auf Hou Tu, die ebenfalls allein in der Welt umherwanderte und sehr einsam war. Hou Tu liebte den Boden und zog in die Tiefen der Neun Finsternisse, um dort einen Palast zu bauen. Doch dieser Ort lag sehr nahe an der Unterwelt. Da der Himmel zu jener Zeit große Macht hatte, ließ er Hou Tu dort nicht bleiben. In ihrem Zorn ließ Hou Tu Xirang die Tiefen der Neun Finsternisse versiegeln. So konnten selbst die fähigsten Wesen im Himmel ihre Erdverschwindungstechnik nicht anwenden und konnten nicht in die Tiefen der Neun Finsternisse eindringen, um das Schicksal zu gewinnen.“
„Ohne Alternative musste der Himmel sich Hou Tu unterwerfen und sie zur Herrin der sechs Kaiser ernennen, direkt unter dem Jadekaiser. Hou Tu war keine unvernünftige Person; sie vergaß diesen Streit leicht, verlangte aber vom Himmel einen Platz als Herrin der Unterwelt für mich. Damals dachte ich nur, es sei besser, Seelen zu retten als Menschen, also nahm ich an. Ich ahnte nicht, dass ich hier schon Zehntausende von Jahren bleiben würde.“
Wukong hörte fasziniert zu. Er hatte nicht gewusst, dass Hou Tu einst solche Macht besaß. Wahrscheinlich wusste sie noch nicht, dass das Versiegeln der Tiefen der Neun Finsternisse einen direkten Schlag gegen den Himmel darstellte – der Himmel konnte das Schicksal nicht gewinnen, was die Herstellung des Himmels stark beeinträchtigte.
Wukong fragte: „Haben die Drei Reinheiten damals eingegriffen?“

Ksitigarbha sagte: „Von den Drei Reinen hat nur Laojun einen Blick geworfen. Als er Xirang sah, sagte er: ‚Erstaunlich!‘, und kehrte anschließend in den Himmel zurück.“
Wukong lachte und sagte: „Laojun ist vielleicht nicht unfähig, es zu durchbrechen, will es aber einfach nicht.“
Ksitigarbha erwiderte: „Die Drei Reinen sind natürlich diejenigen, die Recht und Unrecht erkennen – wie könnten sie eine tyrannische Haltung am Himmel unterstützen?“
Wukong nickte und sagte: „Es gibt noch eine wichtige Angelegenheit, die mit dem Geheimnis der Seelen zu tun hat.“
Ksitigarbha lächelte und sagte: „Du weißt wirklich, wie man die richtigen Leute findet. Wenn du Fragen hast, kannst du ruhig direkt fragen.“
Wukong sagte: „Bodhisattva, dann frage ich am besten direkt von Anfang an. Bitte nehmt es mir nicht übel, wenn ich störe.“
Ksitigarbha nickte, um Wukong zu signalisieren, dass er frei sprechen könne. Wukong fragte: „Bodhisattva, könnt man im Körper eines Menschen zwischen Yang und Yin unterscheiden?“
Ksitigarbha antwortete: „Was willst du eigentlich fragen? Von den zehn Arten von Lebewesen auf der Welt, einschließlich der sieben göttlichen Affen, welches kann dem Prinzip von Yang und Yin entkommen?“
Wukong fragte weiter: „Götter behaupten oft, sie hätten einen ‚reinen Yang-Körper‘ – warum ist das so?“
Ksitigarbha erklärte: „Reiner Yang ist nur eine äußere Erscheinung. Man muss wissen, dass Yang für die Entstehung und Veränderung verantwortlich ist und Yin für die Nährung. Wenn Yang von Yin unterstützt wird, ist die Entstehung und Veränderung endlos; wenn Yin von Yang unterstützt wird, ist die Quelle unerschöpflich. Nur durch die Harmonie von Yang und Yin liegt der richtige Weg der spirituellen Praxis.“
Wukong fragte weiter: „Dann sagt mir, Bodhisattva, was ist ein wahrer Yang-Körper?“
Ksitigarbha lachte und sagte: „Du Affe, warum fragst du ausgerechnet danach?“
Wukong war verblüfft – war das wirklich lustig? Ksitigarbha erklärte: „Gerade haben wir über die Harmonie von Yang und Yin gesprochen. Wenn jedoch das Yin fehlt, entsteht ein wahrer Yang-Körper. Bei einem gewöhnlichen Mann, wenn das Yang übermäßig stark ist und sich nicht abbauen lässt, wird allmählich das Yin im Körper aufgebraucht. Immer schlimmer wird es, bis die Anzeichen eines wahren Yang-Körpers auftreten.“
„Menschen, die spirituell praktizieren, können mit bestimmten Methoden selbst diese Balance herstellen, indem sie im Körper zwischen Fülle und Leere, Öffnung und Schließung sowie Weichheit und Härte unterscheiden. So bleibt Yang nie ohne Yin und Yin nie ohne Yang – das ist der Weg der Verbindung zwischen Himmel und Erde.“
Wukong war verwirrt und sagte: „Heißt das, ein wahrer Yang-Körper ist schlecht?“
Ksitigarbha antwortete: „Natürlich ist er schlecht. Ein wahrer Yang-Körper bedeutet, dass das Yang ungestillt bleibt und das Yin fehlt – wie könnte das etwas Gutes sein?“
Wukong dachte an Tang Seng und fühlte Traurigkeit. Tang Seng war wohl schon unzählige Male wiedergeboren worden und befand sich wohl ständig in diesem Zustand. Wenn er nicht wie der göttliche Affe von Natur aus geschlechtslos wäre, wäre er wohl vor Frust gestorben!
Wukong fragte weiter: „Wenn ich jemanden schaden will, wie kann ich ihn dazu bringen, einen wahren Yang-Körper zu bekommen?“
Ksitigarbha antwortete verärgert: „Wie kannst du nur daran denken, jemandem Schaden zuzufügen?“
Wukong erklärte: „Ich will niemandem wirklich schaden, ich frage nur, um das Prinzip zu verstehen.“
Ksitigarbha sagte: „Ich glaube auch nicht, dass du das tun würdest. Es ist einfach: Ich belege ihn mit einem Zauber, der seine spirituelle Praxis behindert, und sorge dafür, dass er unruhig und gereizt wird – dann wird es natürlich so.“

Wukong dachte bei sich, wenn es wirklich so einfach wäre, warum hätte dann Tang Seng so oft wiedergeboren werden müssen? Er fragte weiter: „Gibt es noch andere Methoden?“
Der König von Ksitigarbha antwortete: „Dann muss man ihn von Grund auf heilen.“
„Wie bedeutet das, ihn von Grund auf heilen?“, fragte Wukong eilig.
Der König von Ksitigarbha erklärte langsam: „Dann muss man seine Essenz durch Veränderung der Seele verändern.“
Wukong wurde lebhafter – endlich kam man zum Thema.
Der König von Ksitigarbha sagte: „Der Mensch hat drei Seelen, nämlich die Seele des Uterus, die Seele der Klarheit und die Seele der Stille. Die Seele des Uterus ist die Seele des Schicksals; sie enthält die reinen Yang-Energien des Himmels und gehört zum Himmel. Die Seele der Klarheit ist die Seele des Reichtums; sie enthält veränderte Yin-Energien und gehört zu den fünf Elementen. Die Seele der Stille ist die Seele des Unglücks; sie enthält gemischte Yin-Energien und gehört zur Erde.“
„Abgesehen von diesen drei Seelen gibt es noch sieben Geister: Der erste Geist ist der Himmelsstoß, der zweite der geistige Verstand, der dritte die Energie, der vierte die Kraft, der fünfte das Zentrum, der sechste die Essenz und der siebte der Held. Unter diesen sieben Geistern gibt es wiederum Yin- und Yang-Geister …“
Wukong hörte dem König von Ksitigarbha eine Weile zu, bis er endlich verstand, dass es bei den drei Seelen und sieben Geistern noch viele Besonderheiten gab.
Der König von Ksitigarbha fuhr fort: „Wenn ich jemanden schaden will, sodass er für immer einen reinen Yang-Körper hat, dann muss ich mit geheimen Methoden seine drei Seelen und sieben Geister verarbeiten und die darin enthaltenen Yin-Kräfte herausdestillieren – so kann ich es erreichen.“
Herausdestillieren? Wukong dachte plötzlich an die grauen Schicksalsbehandlungen in der buddhistischen Hölle. Kamen all diese Schicksale etwa aus den drei Seelen und sieben Geistern der Menschen? Die wiederholten Stiche mit Speeren, das Verbrennen, die Folter – das war also Destillation! Er hatte sich gefragt, warum man für das Töten so viel Mühe aufwenden musste. Offenbar diente die buddhistische Hölle nicht nur einem nutzlosen Zweck, sondern hatte ein anderes Ziel!
Wukong fragte weiter: „Was ist die Yin-Kraft? Was ist so Besonderes an ihr?“
Der Bodhisattva Ksitigarbha war ebenfalls neugierig und fragte zurück: „Wukong, warum fragst du heute nach diesen seltsamen Dingen?“
Daraufhin erzählte Wukong von dem grauen Schicksalsbehandlungsbecken in der buddhistischen Hölle und verriet dem König von Ksitigarbha außerdem das Geheimnis, dass Tang Seng ein Affe der Yin-Yang-Götter sei.
Als der König von Ksitigarbha das hörte, zeigte er einen sehr unglücklichen Gesichtsausdruck und murmelte: „Kein Wunder, kein Wunder …“
Wukong fragte: „Was bedeutet ‚kein Wunder‘?“
Der König von Ksitigarbha schien Wukongs Frage nicht gehört zu haben und sagte: „Die buddhistische Hölle – welch große Ambitionen! Kein Wunder, dass sie versucht, Länder zu zerstören …“
Wukong drängte: „Sagen Sie es doch, Bodhisattva!“
Der König von Ksitigarbha blickte Wukong an und sagte: „Weißt du denn nicht, dass auch das Schicksal in Yin und Yang unterteilt ist?“
Wukong schüttelte verwirrt den Kopf und sagte: „Ich habe noch nie davon gehört.“
Der König von Ksitigarbha erklärte: „Es gibt nur zwei Arten von Schicksal in der Welt: das verstreute Schicksal zwischen Himmel und Erde und das Schicksal, das ihr für eure Meditationen verwendet – das ist das Yang-Schicksal. Das Yin-Schicksal hat jeder, aber niemand achtet darauf.“
„Und was ist das dann?“, fragte Wukong eilig.

„Das ist – die Essenz der Schöpfung!“