Band 3: Die weite Reise – Kapitel 309: Richtig und Falsch

Wukong betrachtete aufmerksam den Mann: Auf seinem Kopf saß eine Juwelenkugel, er trug einen mit sieben Schätzen verzierten Mönchsgewand, und vom Thron unter ihm strahlte das Licht von Reliquien aus – es handelte sich eindeutig um eine Person von höchstem Rang im Buddhismus.
War es Zhenwu? Sein Aussehen deutete zweifellos auf Zhenwu hin – doch die Drachendame hatte gesagt, es sei ein Bodhisattva? Wann war Zhenwu zu einem Bodhisattva geworden? War er etwa von Tathagata unterworfen worden?
Da hörte man Zhenwu sagen: „Meister Longshu, was führt dich in meinen Drachenthronpalast?“
Plötzlich verstand Wukong: In diesem Moment war er nicht er selbst, sondern jemand namens Meister Longshu. Seltsam – wie war er wieder in diese rätselhafte Situation geraten? Wer war dieser Meister Longshu eigentlich und welche Verbindung hatte er zu ihm?
Longshu antwortete nicht, sondern verbeugte sich tief in einer Geste des Bittens.
Zhenwu lachte und sagte: „Es sind nicht wenige, die aus dem Westen hierherkommen. Welche Fähigkeiten hast du, um die Schätze meines Drachenthronpalastes zu stehlen?“
Longshu erwiderte: „Großer Drachenkönig-Bodhisattva, ich bitte um Ihre Antwort.“
Dann verstand Wukong: Meister Longshu kam in den Drachenthronpalast, um Schätze zu holen – und Zhenwu musste in diesem Moment der Drachenkönig-Bodhisattva sein. Es war nicht das erste Mal, dass er in eine solch seltsame Situation geriet: Das erste Mal war es im Traum des Roten Kindes, das zweite Mal erfuhr er im Unterreich die Herkunft von Zhu Bajie. Anhand dieser beiden Erfahrungen konnte man schließen, dass das, was er hier sah – Longshu und Zhenwu – ebenfalls zu einer vergangenen Zeit stattgefunden hatte.
Zhenwu hatte also auch Erfahrungen als Bodhisattva gemacht? Das war wirklich unerwartet. Nach seinem Rang zu urteilen, musste Zhenwu eine hohe Stellung einnehmen. Nur wusste man nicht, zu welcher Zeit das gewesen war – ob zu der Zeit, als der Buddha Ran-deng die Führung hatte, oder jetzt, wo Tathagata die Macht innehatte?
Da hörte man Zhenwu sagen: „Anscheinend kennst du die Regeln. Dann werde ich fragen.“
Als Longshu hörte, dass Zhenwu fragen wollte, beugte er sich nicht mehr, sondern stand aufrecht da und blickte Zhenwu direkt an. Wukong betrachtete diesen Bodhisattva Longshu genauer: Seine Augen waren klar und rein, sein Gesichtsausdruck ruhig. Angesichts des hochrangigen Zhenwu zeigte er weder Furcht noch Freude, weder Demut noch Arroganz – allein das zeigte, dass es sich bei ihm um keine gewöhnliche Person handelte.
Zhenwu blickte von oben herab, doch ohne die geringste Anzeichen von Respektlosigkeit, und sagte langsam: „Wo befinden sich alle Dinge der Welt, des Lebens und des Todes sowie des Nirwanas?“
Longshu antwortete ohne Zögern: „Alle Dinge, egal ob Vergangenheit oder Zukunft, befinden sich alle im Zustand der klaren Leere.“
Zhenwu fragte weiter: „Und wo ist diese klare Leere?“
Longshu erwiderte: „Die klare Leere ist die wahre Natur des Dharmadhatu.“
Zhenwu wirkte etwas verwirrt – Longshus Erklärung war zu vage. Der Dharmadhatu war schließlich die Buddha-Natur; wenn alles auf den Buddha zurückführbar war, war diese Erklärung doch etwas eng gefasst.
Zhenwu fragte erneut: „Kannst du die klare Leere genauer erklären?“

Nagarjuna sprach ausführlich und sagte: „Oh großer Drachenkönig-Bodhisattva, höre zu. Die geistige Klarheit und Leere entstehen aus dem Bewusstsein – durch das Bewusstsein wird Klarheit erlangt. Wenn die geistige Natur bereits geistig ist, dann wird ein strahlendes, durchsichtiges Licht sichtbar, klar und deutlich. Deshalb sind die Begriffe ‚Geist‘ und ‚Klarheit‘ untrennbar. Ohne Geist gibt es keine Klarheit, und ohne Klarheit gibt es keinen Geist.“

„‚Leere‘ bedeutet, dass es keine eigene Natur gibt; alle Dinge entstehen aus Ursachen und Bedingungen – ich sage, das ist Leere. In der Leere gibt es nichts, kein einziges Ding existiert.“

„‚Stille‘ bedeutet, dass Himmel und Erde stets still sind, das Bewusstsein einzigartig und unerschütterlich ist – es kommt nicht und geht nicht. Das ist ‚Stille‘.“

Zhenwu dachte lange nach, nickte dann und sagte: „Das sind durchaus interessante Ansichten. Doch wenn du sagst, dass aus dem Bewusstsein Geist entsteht – was geschieht dann, wenn es kein Bewusstsein gibt?“

Nagarjuna antwortete: „Alle Lebewesen besitzen eine bewusste Natur.“

„Woher kommt dann diese bewusste Natur, und wo befindet sie sich im Alltag?“, fragte Zhenwu.

Nagarjuna lächelte leicht und sagte: „Sie entsteht ursprünglich nicht – woran könnte sie sich also festhalten?“

Zhenwu fragte weiter: „Was ist mit der bewussten Natur im Kreislauf von Geburt und Tod?“

Nagarjuna erwiderte: „Die bewusste Natur im Körper kennt weder Geburt noch Tod. Sie ist wie ein Traum, in dem man gezwungen wird zu arbeiten, während der eigentliche Körper ruhig bleibt; wie Wasser, das zu Eis wird, doch seine ursprüngliche Feuchtigkeit bleibt unverändert.“ Auch Wukong verstand diese Worte – sie bedeuten, dass die bewusste Natur weder geboren noch stirbt, ähnlich wie ein Mensch im Schlaf gezwungen wird zu arbeiten, während sein wahrer Körper weiterhin ruhig bleibt, oder wie Wasser, das zwar zu Eis wird, aber seine ursprüngliche Feuchtigkeit beibehält.

Da er die Begriffe „Geist“ und „Klarheit“ so genau erklären konnte und auch von der Leere ohne eigene Natur sprach, schien es Wukong, als gäbe es eine Verbindung zu ihm selbst.

Je mehr Wukong Nagarjuna betrachtete, desto mehr fand er ihn bemerkenswert und entwickelte ein Gefühl der Zuneigung. Gleichzeitig fragte er sich jedoch, warum, obwohl Nagarjuna solche tiefen Kenntnisse im Buddhismus besaß, sein Name noch nie gehört worden war.

Da hörte man Zhenwu sagen: „Gut, selbst wenn das, was du sagst, richtig ist – alle Lebewesen haben eine bewusste Natur – was nützt das letztendlich?“

Nagarjunas Gesichtsausdruck wurde ernst. Nach kurzem Nachdenken sagte er: „Es gibt keinen Unterschied zum Buddha!“

Zhenwu war überrascht: „Was sagst du? Alle Lebewesen unterscheiden sich nicht vom Buddha? Nach deinen Worten könnte jeder Buddha werden?“

Nagarjuna antwortete: „Genau!“

Zhenwu fragte: „Warum werden dann nur wenige zu Buddhas?“

Nagarjuna dachte lange nach und antwortete: „Weil sie ihr ursprüngliches Herz verlieren.“

Zhenwu lachte erstaunt: „Wenn, wie du sagst, man sein ursprüngliches Herz nicht verliert, kann man Buddha werden – dann ist das Erreichen der Buddha-Natur doch sehr einfach.“

Nagarjuna schüttelte den Kopf und sagte: „Genau darin liegt die Schwierigkeit.“

Zhenwu bedeutete Nagarjuna, weiterzusprechen. Nagarjuna sagte: „Die Buddha-Natur ist ursprünglich rein, leer und einzigartig. Solange das ursprüngliche Herz nicht von Unwissenheit und Sorgen beeinflusst wird und nicht von weltlichen Staubpartikeln verunreinigt wird, bleibt es frei von geteiltem Denken, von Neid oder Verzweiflung. Doch sobald man erwacht, kann man Verwirrung in Erleuchtung, Unreinheit in Reinheit verwandeln – und das ist wiederum der Übergang vom Bewusstsein zum Geist.“

Zhenwu fragte: „Wenn sie vom Staub verunreinigt werden, leiden dann die Lebewesen?“

Nagarjuna antwortete: „Auf unbeschreibliche Weise.“

Zhenwu fragte: „Woher rührt diese Quelle des Leids?“
Nagarjuna antwortete: „Weil es kein Ich gibt, gibt es Leid.“
Zhenwu runzelte die Stirn und sagte: „Wo gibt es denn ein Ich?“
Nagarjuna zeigte mit dem Finger auf Zhenwu und meinte damit: Du bist hier.
Zhenwu erwiderte: „Heute ist es richtig, gestern falsch.“ Das ist auch verständlich – du meinst mich, den jetzigen Ich, nicht das Ich von vorhin; doch nachdem ich gesprochen habe, bin ich wieder nicht mehr das jetzige Ich.
Nagarjuna schüttelte lachend den Kopf: „Man täuscht sich selbst.“
Auch Zhenwu schüttelte den Kopf: „Große Worte, um andere zu täuschen.“ Offensichtlich fand er, dass Nagarjuna seine Aussagen nicht selbst rechtfertigen konnte.
Nagarjuna sagte: „Das sogenannte Fehlen eines Ichs ist eine Weiterentwicklung des Verständnisses von ‚Leere‘; doch wenn man nur nach Befreiung sucht, gerät man auf den falschen Weg. Wer ständig von einem fehlenden Ich spricht, hat das ‚Ich‘ dennoch bei sich. Wenn man sagt ‚Heute ist es richtig, gestern falsch‘, dann soll man doch versuchen, sich selbst mit dem Schwert zu töten – und sehen, ob es dann immer noch nicht richtig ist. Wenn man in einem Moment den Arm abtrennt und im nächsten Moment wieder völlig unversehrt ist, dann akzeptiere ich deine These von ‚Heute ist es richtig, gestern falsch‘.“
Zhenwu war verblüfft und lachte: „Das hat auch etwas für sich, gut, gut. Ich frage dich noch einmal: Du sagst, weil es kein Ich gibt, gibt es Leid – wie kann man dann kein Leid haben?“
Nagarjuna antwortete: „Wenn man sein ursprüngliches Herz nicht verliert, gibt es kein Leid.“
Zhenwu dachte nach und sagte: „Wenn du dein ursprüngliches Herz nicht verlierst, hast du keine Anhaftungen, keine Selbstbeherrschungsprobleme – dann gibt es natürlich kein Leid. Doch wahrscheinlich leiden dann andere.“
Nagarjuna erwiderte: „Wenn man sein ursprüngliches Herz nicht verliert, hilft das anderen, ihr ursprüngliches Herz nicht zu verlieren. Wenn es kein Leid gibt, dann ist es höchste Glückseligkeit!“
Wukong war zutiefst schockiert, als er das hörte. Was Nagarjuna sagte, glich genau dem, was er selbst gesagt hatte – kein Wort unterschied sich, sogar die Miene und der Tonfall schienen identisch zu sein. Er hatte diese Worte noch nie zuvor gehört; als der Alte Herr ihn damals fragte, hatte er nur spontan geantwortet. Jetzt, da Nagarjuna sie aussprach, wusste er zunächst nicht, ob sie von Nagarjuna oder von ihm selbst stammten.
„Wenn man sein ursprüngliches Herz nicht verliert, hilft das anderen, ihr ursprüngliches Herz nicht zu verlieren…“ Zhenwu wiederholte diese Worte mehrmals leise vor sich hin, blickte dann auf und sprach sie erneut laut aus. Nagarjuna blickte ihm unverändert ins Gesicht und sagte ernst: „Richtig – wenn man sein ursprüngliches Herz nicht verliert, hilft das anderen, ihr ursprüngliches Herz nicht zu verlieren. Alle Lebewesen besitzen die Buddha-Natur!“
Plötzlich rief Zhenwu aus: „Gut! Dann lege ich den Druck auf dich!“
Sobald er das sagte, betrat die Drachendame fröhlich den hinteren Saal und brachte eine mit Gold und Jade verzierte Schatulle mit. Sie übergab die Schatulle an Zhenwu, stellte sich neben ihn und blickte mit ihren wunderschönen Augen auf Nagarjuna.
Zuvor hatte Nagarjuna bei seinem Gespräch mit Zhenwu keinerlei Furcht gezeigt, doch als er die Drachendame ansah, wurde er unruhig; er wusste nicht, wohin mit Händen und Füßen. Glücklicherweise schenkte Zhenwu ihm keine Beachtung.

Zhenwu öffnete die Jadebox und sagte: „Vor langer Zeit ließ der Buddha der brennenden Lampe dieses heilige Buch bei mir deponieren und wies die Übenden im Westen an, unabhängig von ihrem Rang oder Stand, in meinen Drachenthronpalast zu kommen, um Schätze zu holen. Ich habe Tausende von Menschen untersucht, fand aber die wahre Essenz nicht – nur Meister Longshu weckt in mir das Gefühl, einer hohen Berge nachzueifern.“
Meister Longshu dankte Zhenwu und sprach einige bescheidene Worte.
Zhenwu fuhr fort: „Vielleicht liegt es gerade an dir, dass der Buddhismus weiter gedeihen wird.“
Longshu antwortete: „Ob es ein ‚Ich‘ gibt oder nicht, ist nur eine Frage der Zeit.“ Damit meinte er, dass, solange es ihn, Longshu, gäbe, der Buddhismus bereits heute gedeihen könnte; falls es jedoch kein ‚Ich‘ gäbe, wäre unklar, bis zu welchem Jahr man warten müsste.
Zhenwu mochte Longshus direktes Wesen sehr und gab der Drachendame ein Zeichen, ihm die Box zu reichen.
Longshu nahm die Jadebox aus den Händen der Drachendame und dankte Zhenwu erneut. Als er den Kopf hob, sah er, wie die Drachendame ihn mit ihren wasserklaren, strahlenden Augen anstarrte.
Wukong war für einen Moment verwirrt – es schien, als wäre er in diesem Moment zu Longshu geworden. Er sammelte sich und öffnete die Augen. Tatsächlich blickte ihn die Drachendame mit sehnsüchtigen, zugleich erstaunten und verwirrten Augen an.
Wukong fühlte, wie sein Körper sich hob und senkte. Als er nachsah, lag er tatsächlich auf der Wasseroberfläche. Die Drachendame beugte sich besorgt zu ihm herab und fragte: „Was ist mit dir? Wie bist du plötzlich ins Wasser gefallen?“
Wukong wusste nicht, was er antworten sollte, also schloss er einfach die Augen und erinnerte sich an das Geschehene.
Diese plötzlichen Veränderungen waren äußerst unerwartet und enthielten viele rätselhafte Aspekte. Nach und nach bekam Wukong etwas Klarheit.
Zhenwu war anscheinend nicht die ganze Zeit im Himmel gewesen, sondern hatte einst im Westen als Drachenkönig-Bodhisattva im Buddhismus gedient. Sein Status schien außergewöhnlich zu sein – er war eine besondere Existenz. Vielleicht gerade deshalb hatte der Buddha der brennenden Lampe ein äußerst wichtiges heiliges Buch bei ihm deponiert.
Später sagte Zhenwu: „Vielleicht liegt es gerade an dir, dass der Buddhismus weiter gedeihen wird.“ Könnte dieses heilige Buch eine wichtige Rolle bei der Verbreitung der buddhistischen Lehren spielen?
Zhenwu durchlebte danach viele Schwierigkeiten – er wurde von Fenghuang Xiangliu verfolgt, trat in den Himmel ein und übernahm die Position des Himmelskaisers Xuantian, und hegte sogar den Ehrgeiz, den Jadekaiser zu stürzen und an seine Stelle zu treten. Hing all das damit zusammen, dass er einst Drachenkönig-Bodhisattva war? Könnte Zhenwu ein Undercover-Agent des Westens im Himmel sein?
Nein! Fenghuang Xiangliu stand in engem Zusammenhang mit dem Tathagata – wenn Zhenwu zu ihm gehörte, warum hätte man ihm dann ein Zeichen einpflanzen und ihn so hart verfolgen sollen?
Longshu war äußerst geheimnisvoll – es schien, als gäbe es eine vage Verbindung zu ihm selbst. Die Drachendame hegte offensichtlich zarte Gefühle für Longshu, was jedem sofort auffiel. Auch ihre Reaktion, als sie ihn sah, war seltsam – das war ebenfalls merkwürdig.
Könnte es sein …? In Wukongs Herz regte sich Unruhe – er kam auf eine kühne Vermutung: War er vielleicht die Wiedergeburt von Bodhisattva Longshu? Wenn dem so wäre, dann schien das Spiel im Westen bereits seit langer Zeit vorbereitet worden zu sein …