Band 2: Der Weg, der beschrieben werden kann – Kapitel 160: Theorie über das chaotische Weltgeschehen

Die Drei Reinen schwiegen, und auch Wukong nutzte die Gelegenheit, seine Gedanken zu ordnen. Aus den Worten des Laozi erfuhr er, dass die Drei Reinen im Streit mit dem Jadekaiser lagen – und dass dies auf eine Verschwörung des Jadekaisers mit Außenstehenden zurückzuführen war.
Im Daoismus gibt es die Drei Reinen sowie die Sechs Kaiser; solche Grundkenntnisse würde der Laozi selbstverständlich nicht vor sich selbst verbergen. Dass die Drei Reinen über den Sechs Kaisern stehen, ist ebenfalls unbestreitbar. Damit haben die Drei Reinen im Daoismus eine höchste Stellung. Mit anderen Worten: Der Jadekaiser besitzt die weltliche Macht, während die Drei Reinen die göttliche Macht innehaben – einer ist politischer Führer, die anderen sind Religionsgründer.
Ursprünglich sollten diese beiden Bereiche klar voneinander getrennt sein und leicht unterscheidbar sein: Im Himmelshof hat der Jadekaiser das Sagen, im Daoismus hingegen die Drei Reinen. In Wirklichkeit sind jedoch weder die eine noch die andere Seite ruhig und gehorsam. Aus den Worten des Laozi geht hervor, dass die Drei Reinen dazu bestimmt sind, den Jadekaiser zu unterstützen – wäre da nicht die Rücksicht auf dessen Gesicht, hätten sie wohl längst Abstand zum Himmelshof genommen.
Selbst heute betrachten die Drei Reinen sich im Stillen als höchste Macht. Unter ihnen gibt es unzählige Meister, deren Einfluss im Himmelshof enorm ist – wer könnte sich ihnen da widersetzen?
Der Jadekaiser wird zwar als Herr über alle Himmel bezeichnet, doch was die tatsächliche Macht angeht, entspricht sein Titel nicht der Realität. Egal ob im „Reise nach Westen“, wo der schöne Affenkönig im Himmelshof Unheil anrichtet, oder in den heutigen Kämpfen gegen den Berg der Blumen und Früchte – die meisten Generäle des Himmelshofs leisten nur Scheinarbeit und wehren sich insgeheim gegen den Jadekaiser. Es dürften sicherlich viele im Himmelshof sein, die dem Jadekaiser nicht gehorchen.
Letztendlich kommt es doch immer auf die eigentliche Stärke an. Hätte der Jadekaiser die spirituelle Kraft der Drei Reinen, wer würde es wagen, ihm nicht zu gehorchen?
Daraufhin sagte der Laozi: „Die vergangenen Leben spielen keine Rolle – schauen wir nur auf die Gegenwart. Zwar scheint der Daoismus noch immer prächtig zu sein, doch in Wirklichkeit toben darin dunkle Strömungen; er leidet an einer schweren Krankheit, die unbedingt behandelt werden muss.“
Wukong fragte: „Was ist das für ein Schicksal, von dem der Laozi zuvor sprach? Warum will der Jadekaiser es sich aneignen? Wo liegt die Krankheit? Und wie soll sie geheilt werden?“
Als der Laozi sah, dass Wukong drei Fragen auf einmal stellte, lachte er und sagte: „Du bist ja noch ungeduldiger als ich.“
Dann nahm er einen ernsten und ehrwürdigen Ton an und erläuterte eine Theorie über das Schicksal:
„Die Angelegenheiten der drei Welten waren von Anfang an falsch – doch kann man die Dinge der Welt wirklich so leicht als richtig oder falsch beurteilen? Glück und Unglück, Lob und Tadel hängen nicht von menschlichen Urteilen ab, sondern vom Herzen. Wenn das Herz bereit ist, gibt es doch keine nutzlose Anstrengung.“

„In den drei Reichen gibt es auch das Reich des Guten und Bösen – dorthin bist du bereits gegangen. Dieses Reich ist zwar noch nicht vollendet, doch es ist das Ergebnis vieler Jahre meines Übens. Anfangs war dieser Ort nur eine öde Wildnis ohne Unterscheidung von Ländern. Ich brachte unzählige Lebewesen von anderen Orten hierher und teilte sie anschließend nach Yin und Yang auf, sodass die Guten zusammenkamen und die Bösen nicht getrennt wurden. Ich dachte, so würden klare Regeln herrschen und die Menschen glücklich sein – schließlich sammeln sich Dinge nach ihrer Art und Menschen nach ihren Gruppen. Doch unerwartet konnte das Gute das Böse nähren und das Böse das Gute hervorbringen; schon nach kaum hundert Jahren vermischten sich Gutes und Böses wieder und ließen sich nicht mehr unterscheiden.“

„Ich weigere mich, das zu glauben. Ich setzte erneut große Kräfte ein, um Gute und Böse voneinander zu trennen – doch schon bald war es wieder genauso. Es stellte sich heraus, dass viele Böse plötzlich zur Güte fanden, während auch unter den Guten viele in Verfehlungen und Verfall gerieten.“

„Du solltest wissen, dass auch ich ein sturer Mensch bin. Ich glaubte stets, dass Gutes und Böses eine Wurzel haben und fürs ganze Leben bestehen bleiben, sobald sie einmal gesät wurden. Deshalb teilte ich das Reich des Yin und das Reich des Yang nach dem Muster der Acht Trigramme in jeweils sechzigvier Länder auf und ordnete die Menschen entsprechend ihren Naturanlagen dorthin ein. Auf diese Weise hatten die Kinder in den verschiedenen Ländern bei ihrer Geburt natürlich keine vielen störenden Gedanken; alles, was sie hörten und sahen, betraf ihr eigenes Land. Durch ständige Beeinflussung durch ihre Umgebung konnten diese Kinder doch wohl keine anderen Gedanken entwickeln, oder?“

„Doch das Ergebnis schockierte mich zutiefst: Von Kindern aus guten Ländern wurden im Erwachsenenalter die Hälfte zu Bösen, während von Kindern aus bösen Ländern ebenfalls die Hälfte zu Guten wurden. Erst jetzt erkannte ich, dass das Gute und Böse eines Menschen nicht erzogen werden kann, sondern ein göttliches Geschenk ist. Doch auch dieses göttlich verliehene Gute und Böse ist nicht unveränderlich – es kann sich umkehren und hat keine feste Form.“

„Ich habe mit Guten und Bösen experimentiert, doch ich erkannte auch, dass die Prinzipien aller Dinge miteinander verbunden sind – genauso wie Wahrheit und Falschheit, Höhe und Niedrigkeit, Schönheit und Hässlichkeit … Auch diese sollten nach diesem Prinzip funktionieren!“

„Später erkannte ich endlich das Prinzip ‚Die Erde folgt dem Himmel, der Himmel folgt dem Dao, das Dao folgt der Natur‘. Natürlichkeit – etwas, das von selbst entsteht, ohne ein Selbst – ist die Ursache der Natürlichkeit. Schöpfung – etwas, das ohne Schöpfer entsteht – ist der Anfang der Schöpfung. Die menschliche Kraft ist letztendlich begrenzt – wie könnte man da gegen den Himmel handeln?“

Wukong war völlig verwirrt. Was hatte all das mit dem Schicksal zu tun, nachdem Laojun so viel gesagt hatte? Da sprach Laojun weiter: „Anfangs kannte ich nur ‚Aus einem entstehen zwei, aus zwei entstehen drei, aus drei entstehen alle Dinge‘. Erst nachdem ich das Umkehren von Gut und Böse erlebt hatte, erkannte ich, ‚Bevor der Taiji geteilt war, umfasste das Dao Yin und Yang; nachdem der Taiji geteilt war, enthielten Yin und Yang das Dao. Das Dao ist die Grundlage von Yin und Yang, und Yin und Yang sind die Manifestation des Dao! Man sagt, der Taiji teilt sich in Yin und Yang, und Yin und Yang vereinen sich zum Taiji – eins wird zwei, zwei wird eins.‘ Hahaha…“

Nachdem Laojun zu Ende gesprochen hatte, lachte er fröhlich – offensichtlich sehr zufrieden mit sich. Auch Wukong hörte zum ersten Mal von der Lehre „Eins wird zwei, zwei wird eins“ und verstand sie nur halb.

Wukong dachte nach. Laojun prahlte sicherlich nicht umsonst – wenn er so etwas sagte, musste es einen Grund geben. Er überlegte und fragte vorsichtig: „Was Laojun meint mit ‚eins wird zwei‘, bezieht sich das auf die erste Trennung des Chaos? Und ‚zwei werden eins‘ – bedeutet das dann, dass Himmel und Erde wieder zusammenkommen?“
Vorsichtig stellte er diese Frage, doch Laojun zeigte keine Reaktion. Nach einer Weile hörte man nur ihr lautes Lachen – es waren Lingbao Daozun und Yuanshi Tianzun. Nachdem sie gelacht hatten, sagte Lingbao Daozun: „Du hast jahrelang über diese Prinzipien nachgedacht, doch Wukong hat mit einem Satz ins Schwarze getroffen, haha!“
Laojun antwortete verärgert: „Was gibt es da zu lachen!“ Doch auch er konnte nicht widerstehen und lachte einige Male, bevor er sagte: „Was Wukong sagt, stimmt – doch du kennst nur die eine Seite und nicht die andere.“
„Denn das Prinzip der Schöpfung erfordert sowohl Entstehung als auch Kontrolle. Entstehung und Zerstörung wechseln sich ab, ununterbrochen in Bewegung – und das Prinzip von Himmel und Erde ist endlos.“
Wukong fragte: „Das stimmt nicht. Wenn alles endlos ist, wie kann dann von einer Vereinigung von Himmel und Erde die Rede sein? Das ist alles Unsinn!“
Laojun erwiderte: „Richtig, richtig – die Theorie der Unendlichkeit, und auch ‚zwei werden eins‘, ist nicht falsch.“
Wukong sagte: „Wenn das so ist, ist das doch widersprüchlich, oder?“
Laojun antwortete: „Genau wie bei den Prinzipien von Gut und Böse – gibt es da eine feste Form? Wahrheit und Lüge, Richtig und Falsch – haben sie wirklich eine feste Gestalt?“ Wukong grübelte lange, konnte aber diesen Unterschied nicht verstehen.
Laojun seufzte: „Das Sprichwort ‚Der Beteiligte sieht den Wald nicht‘ gilt genau für dich!“
„Ich? Was hat das mit mir zu tun?“, fragte Wukong verständnislos.
Laojun sagte: „Hast du nicht gehört, dass, als Himmel und Erde entstanden, Yin und Yang getrennt wurden, und der göttliche Affe der Unordnung Yin und Yang durcheinanderbrachte – und aus diesem Wechsel zwischen Ruhe und Bewegung entstanden alle Dinge?“
Wukong antwortete: „Das weiß ich natürlich.“
Laojun fuhr fort: „Alle Dinge entstanden durch den göttlichen Affen der Unordnung – sie müssen auch durch ihn wieder vergehen. Nur so stimmt das Prinzip von Ursache und Wirkung. Verstehst du das immer noch nicht?“
Wukongs Körper zitterte – war das nicht genau die Theorie des „Weltenzerstörenden Affen“, von der Dayu gesprochen hatte? Dayu hatte gesagt, das seien Lügen von Niedriglingen – warum sagte Laojun dann das Gleiche? Also widersprach er: „Das sind Lügen! Glaubt Laojun etwa auch an die Verleumdungen dieser Niedriglingen?“
Laojun antwortete: „Anfangs glaubte ich natürlich nicht daran. Dieser Affe sorgt für Chaos und Gewalt zwischen Himmel und Erde – er ist äußerst bösartig. Doch wir drei haben jahrelang darüber nachgedacht: Auch wenn solche Gerüchte nicht glaubwürdig sind, muss man doch an das grundlegende Prinzip von Himmel und Erde glauben!“ Seine Worte deuteten klar darauf hin, dass die Gerüchte über den „Weltenzerstörenden Affen“ tatsächlich mit dem grundlegenden Prinzip von Himmel und Erde übereinstimmten!
Wukong war sehr unzufrieden und versank in Gedanken. Er hätte nie gedacht, dass Laojun nach vielen Umwegen wieder auf dieses Thema zurückkommen würde. Obwohl seine Argumente überzeugend klangen, konnte er Laojun nicht widerlegen. Nach seinen eigenen Prinzipien: Wenn „eins wird zwei, zwei werden eins“ und der göttliche Affe alle Dinge erschafft, muss er sie auch zerstören – diese Logik war einfach zu willkürlich.

Wukong erinnerte sich an die damalige Belagerung des Göttlichen Affen durch Ungeheuer und Geister aus der ganzen Welt und fühlte Zorn in sich aufsteigen. Kalt sagte er: „Wenn man das so weiterführt, muss man den Göttlichen Affen doch bis auf die Knochen vernichten, damit er von der Welt verschwindet – nur dann wird man Ruhe haben, oder?“
Als Laojun diese Worte hörte, war er für einen Moment verblüfft, lachte dann aber laut und sagte: „Wukong, du hast mich missverstanden. Ich meinte, dass alle Dinge wegen des Göttlichen Affen untergehen, doch ich wage es nicht, einfach zu behaupten, dass ihr schuldig seid.“
Wukong wurde immer verwirrter und fragte: „Laojun, sag einfach direkt, was du meinst – so verwirrt es mich nur.“
Laojun antwortete: „Man muss wissen: Ohne Schöpfung gäbe es keine Entwicklung; ohne Kontrolle würde die Schöpfung überhandnehmen und Schaden anrichten. Meiner Schätzung nach wird in den drei Reichen zwar immer mehr Schöpfung entstehen, doch sie wird immer chaotischer und unklarer – das ist das Zeichen fehlender Kontrolle. Deshalb werden die drei Reiche in zweihundert Jahren untergehen – doch das wird nicht durch unsere drei Personen mit menschlicher Kraft bewirkt, sondern weil die Ungeheuer und Geister in diesen Reichen selbst Unheil anrichten und nicht länger leben können.“