Band 4: Das Geheimnis offenbart sich – Kapitel 493: Begegnung mit Nāgārjuna

Dieses Mal war die Begegnung mit der Drachendame etwas anders. Bei jedem vorherigen Mal trat Wukong in einen geheimnisvollen Zustand ein und beobachtete anschließend entweder aus der Ferne oder übernahm die Gestalt von Nāgārjuna. Er dachte nach und sagte: „Kannst du … mich noch einmal zu Nāgārjuna machen?“
Die Drachendame schüttelte den Kopf und antwortete: „Ja, aber es wäre nutzlos.“
Wukong fragte: „Warum?“
Die Drachendame erwiderte: „Die buddhistischen Schriften sagen: ‚Der Mensch lebt in der Welt, umgeben von Liebe und Verlangen, allein, geboren und stirbt allein. Leid und Freude muss er selbst tragen – es gibt keinen Ersatz.‘ Selbst wenn du Nāgārjuna wärst, wäre das nur eine vorübergehende Illusion – was könntest du da ausrichten?“
Wukong fragte: „Weißt du, wonach Nāgārjuna sucht?“
Die Drachendame antwortete: „Ja, er sucht die tiefe Bedeutung der buddhistischen Schriften!“
Hm, wirklich? Wukong wusste, dass an den buddhistischen Schriften selbst nichts falsch war – alle bösen Taten wurden von Bösen begangen. Doch Nāgārjuna verbreitete den Buddhismus, um die Geheimnisse der Schriften zu ergründen. Das bedeutete wohl, dass Nāgārjuna nicht vollständig vom Tathagata gesteuert wurde. Was sollte er also tun? Sollte er weiterhin Nāgārjunas Weg folgen?
Nein! Die Einsicht der Drachendame war schließlich begrenzt – ihr Wissen beschränkte sich nur auf Nāgārjuna. Nāgārjuna war von dieser Welt eingeschränkt und glaubte fälschlicherweise, dass das, was in den Schriften stand, die höchste Wahrheit der Welt sei – doch er selbst war nicht so. Wukong hatte das Gefühl, dass Nāgārjuna eigentlich nach einer „Wahrheit“ suchte – der Wahrheit der Welt, der Wahrheit aller Dinge!
Als die Drachendame Wukongs verträumten Ausdruck sah, glaubte sie, er sei von Leidenschaft überwältigt, und sagte: „Die buddhistischen Schriften sagen: ‚Alle Dinge sowie alle Lebewesen sind letztendlich leer und unterscheiden sich nicht voneinander.‘“
Wukong war verblüfft. Versuchte die Drachendame, ihn zu ermahnen? Das war wirklich ein Missverständnis. Nicht nur, dass er nicht Nāgārjuna war – selbst wenn er es wäre, was würde das ändern? Es gab so viele wichtige Dinge zu erledigen – wo bliebe da die Zeit für Liebe und Zuneigung? Bei diesem Gedanken kam Wukong ein Zweifel: Nāgārjuna war schließlich ein wahrhaftiger, göttlicher Affe – wie konnte er da Gefühle entwickeln? Er blickte die Drachendame an und dachte bei sich: Liegt vielleicht ein einseitiges Verlangen in diesem Mädchen?
Wukong lächelte die Drachendame an und sagte: „Was du sagst, klingt vernünftig. In meinem Leben bin ich immer wieder auf und ab gereist – selbst die 108.000 Meilen auf der Suche nach den Heiligen Schriften habe ich noch nicht zurückgelegt. Ich sollte wirklich die Lebewesen der Welt besuchen – vielleicht finde ich dort etwas.“
Die Drachendame nickte und sagte: „Die buddhistischen Schriften sagen: ‚Es gibt keine Hierarchie unter den Dingen, es gibt kein Kommen und Gehen.‘“
Die Worte der Drachendame waren begrenzt – stets begann sie mit „Die buddhistischen Schriften sagen“. Wukong wurde allmählich genervt und sagte: „Wenn es nichts mehr gibt, gehe ich jetzt.“ Die Drachendame nickte und kehrte zurück auf ihre Lotusplattform.
Während sie Wukongs sich entfernende Gestalt beobachtete, murmelte Guanyin: „Der göttliche Affe ist wirklich seltsam.“
„Ja, er ist tatsächlich etwas seltsam“, sagte die Drachendame.

Kaum hatte er den Berg der Geister verlassen, sah er Yin und Yang auf den Wolken sitzen und warten. Wukong war erstaunt – was taten die Götter Yin und Yang hier? Gerade hatte er selbst etwas zu fragen, also trat er vor und sagte: „Warum wolltet ihr nicht, dass ich mit euch zusammen Schöpfungskräfte sammle?“
Yin und Yang zeigten nach unten und fragten: „Was denkst du über all diese Lebewesen?“
Wukong war verblüfft und wusste zunächst nicht, was er antworten sollte. Yin und Yang fuhr fort: „Du willst jemand sein, der Himmel und Erde rettet – nur um aller Lebewesen willen. Aber weißt du, was sie eigentlich wollen?“
Wukong antwortete: „Ein Same ernährt viele Menschen – man kann das doch nicht pauschal beurteilen.“
Yin und Yang sagten: „Geh und schau dir diese Welt an – vielleicht gibt es später keine solche Gelegenheit mehr.“
Nachdem sie das gesagt hatten, gingen Yin und Yang direkt zum Berg der Geister. Wukong wollte natürlich Guanyin und Maitreya aufsuchen, um einige Schöpfungskräfte zu erhalten.
Wukong begann wieder nachzudenken. Eigentlich hätte er auch ohne das Eingreifen von Yin und Yang in die Welt hinabsteigen wollen. Obwohl er bereits in die Welt der Yin und Yang eingedrungen war und eine hohe Kultivierungsstufe erreicht hatte, brauchte er Zeit, um sich zu festigen. In seinem gegenwärtigen Zustand war es ziemlich beunruhigend, mit Yin und Yang in den Himmel aufzubrechen. Ein weiterer Punkt war, dass er zwar außergewöhnliche Erfahrungen gemacht hatte und stets mit Unsterblichen oder Heiligen in Kontakt stand, doch er wusste, dass das Erwachen solcher Wesen letztendlich aus den Prinzipien der weltlichen Welt stammte. Die großen Weisen und Mönche der Erde waren in Wirklichkeit keineswegs den Göttern unterlegen.
Er erinnerte sich daran, wie Laozi einst in den Drei Reichen gezwungen war, sein Versprechen einzuhalten und Meng Ke aus der Welt des Guten und Bösen freizulassen. Obwohl er dabei geholfen hatte, wusste er, dass Meng Ke den Titel „Zweiter Heiliger“ trug und früher oder später, egal wie spät, zu einem großartigen Weisen werden würde. Ach, das Leben ist endlich – seit er die Drei Reiche verlassen hatte, waren wohl bereits Hunderte von Jahren vergangen; Meng Ke war vermutlich längst zu Asche geworden – das war nun einmal unvermeidlich.
Mit vielen Gedanken im Kopf verwandelte sich Wukong in menschliche Gestalt und landete am Fuße des Berges der Geister.
Als Buddha einst der Herrscher der Welt war, stand der Fuß des Berges der Geister noch unter der Kontrolle der Buddhisten – kein gewöhnlicher Mensch wagte es, dort einzudringen. Doch nun, da Maitreya herrschte, konnte man den Berg leicht besteigen; am Fuße des Berges befanden sich Tempel und Wohnstätten der Gläubigen, und der Duft von Räucherwerk hing in der Luft.
Wukong wanderte ziellos umher und gelangte unbemerkt zu einem großen Tempel. Dieser Tempel hieß „Tempel der großen Freude“. Das Tor war fest verschlossen, und vor dem Tor versammelten sich viele Menschen, die miteinander diskutierten, ohne dass man wusste, worüber.
Als Wukong die Aufregung sah, ging er näher, lauschte eine Weile und erfuhr die Einzelheiten. Dieser Tempel war von einem Mönch aus dem Osten erbaut worden, der bereits seit hundert Jahren lebte. Dieser Mönch war ursprünglich ein gewöhnlicher Mensch – vermutlich lebte er inzwischen nicht mehr.
Einst hatte dieser Mönch aus dem Osten weite Wege zurückgelegt, um zum Berg der Geister zu kommen und den Lehren des verehrten Buddha zuzuhören. Eines Tages hatte er plötzlich eine Erleuchtung und ließ sich am Fuße des Berges nieder, wo er allein diesen „Tempel der großen Freude“ errichtete. Dieser Mönch wurde auch als „Meister der großen Freude“ bezeichnet.

Zu jener Zeit war das Tal am Fuße des Ling-Berges noch ziemlich ruhig; es gab nur wenige Zen-Klöster, die zudem weit voneinander entfernt lagen. Meister Dale erklärte die Lehren der buddhistischen Schriften klar und verständlich. Mit der Zeit wuchs der Zen-Kloster Dale immer weiter an und erreichte schließlich eine Größe von tausend Menschen.

Mit zunehmender Anzahl der umliegenden Klöster wurde auch die Tendenz zur „Korrektur der Lehren“ im Buddhismus immer stärker. Man sollte bedenken, dass die aus dem Ling-Berg überlieferten buddhistischen Schriften zwar alle ähnlich aussahen, deren Bedeutung jedoch tiefgründig war und ihre Sprache prägnant und knapp, wodurch oft mehrere Bedeutungen entstanden. Deshalb gab es bei der Verbreitung der Lehren in den verschiedenen Zen-Klöstern gelegentlich Unterschiede – ganz zu schweigen von einigen kühnen Gläubigen, die bei der Abschrift der Schriften willkürlich hinzufügten oder entfernten.

Würde es sich nur um das handeln, gäbe es wohl keine Probleme. Doch es gab eine Gruppe von Gläubigen, die heute in einem Zen-Kloster Vorträge hörten und am nächsten Tag in einem anderen. Nach längerem Zuhören bemerkten sie die Unterschiede. Diese Menschen hatten Beine und einen Mund und wollten natürlich ihre Zweifel äußern.

Jeder Gläubige ist ein Verteidiger des wahren Glaubens und kann es nicht ertragen, wenn der rechte Weg in seinem Herzen verdreht oder falsch interpretiert wird. Da die verschiedenen Zen-Klöster heimlich miteinander kommunizierten, richteten sie gemeinsam ihr Augenmerk auf das Zen-Kloster Dale.

Der Grund dafür lag darin, dass das Zen-Kloster Dale am größten war, den größten Bereich einnahm und am nächsten am Ling-Berg lag. Ohne weitere Probleme zu schaffen, wäre das einfach gegen die natürlichen Gesetze.

Es gab noch einen weiteren Grund: Jeder wusste, dass der Palast, in dem der verehrte Maitreya auf dem Ling-Berg wohnte, „Palast der großen Barmherzigkeit“ hieß. Da der Meister selbst für „große Barmherzigkeit“ stand, wie konnten sie es wagen, ihn „großer Freude“ zu nennen? Das war doch völliger Ungehorsam gegenüber den Lehren!

Wukong fand diese Geschichte recht interessant. Die Debatten im Buddhismus waren äußerst genau und gründlich – man musste sehen, wie „große Barmherzigkeit“ und „große Freude“ sich gegenseitig widerlegen konnten.

In diesem Moment öffnete sich leise das Tor des Zen-Klosters Dale – nur ein schmaler Spalt, gerade breit genug für eine Person. Aus diesem Spalt kroch ein kleiner Mönch hervor. Der Mönch verhielt sich sehr höflich: Beim Herauskommen beugte er sich zunächst und grüßte die Mönche des benachbarten Zen-Klosters, bevor er den Kopf hob und sich aufrichtete.

Als Wukong diesen kleinen Mönch sah, drehte sich ihm der Kopf – dieser Junge sah tatsächlich zu neunzig Prozent wie Nāgārjuna aus! Hätte er nicht gewusst, dass er selbst die Wiedergeburt von Nāgārjuna war und es auf der Welt keinen anderen Nāgārjuna geben konnte, hätte er wirklich geglaubt, es handele sich um Nāgārjuna, der damals vorgetäuscht hatte, tot zu sein. War das Zufall – oder gab es ein höheres Schicksal?

Jemand in der Nähe sagte: „Gestern war es dieser Junge. Er hat bereits seit über hundert Tagen Antworten gegeben – niemand kann ihn besiegen, er ist wirklich beeindruckend.“ Ein anderer antwortete: „Woher weißt du das? Er ist nur ein kleiner Mönch aus dem Schriftenraum des Zen-Klosters Dale – der eigentliche Star ist noch nicht aufgetreten.“

„Ist der aus dem Schriftenraum schon so stark? Wie heißt er?“, fragte jemand.

Der Mann antwortete: „Wie hieß er noch gleich? Der Name ist ziemlich seltsam … Ah, richtig – er heißt Nāgārjuna, Mönch Nāgārjuna!“

Wukong musste überhaupt nicht aufpassen – das Zirpen der Insekten und das Zwitschern der Vögel am Fuße des spirituellen Berges drangen alle zu seinen Ohren. Als er hörte, dass auch dieser kleine Mönch Longshu hieß, war er erneut überrascht: Konnte das wirklich Longshu sein? Wukong nutzte seine geheimen Techniken, um genauer hinzusehen – doch der kleine Mönch besaß keinerlei magische Kräfte, war lediglich ein gewöhnlicher Mensch ohne besondere Eigenschaften. Dass es auf der Welt solche Zufälle gab, war wahrlich erstaunlich.

Mönch Longshu blieb stehen, während die Mönche aus den anderen Tempeln in einer Reihe Aufstellung nahmen. Beide Seiten verbeugten sich voreinander – offensichtlich sollte nun die Debatte beginnen.

Der erste Mönch, der dick und groß war, trat vor, stellte sich vor Longshu und fragte sofort: „Ist das Leben auf Erden Leid oder Freude?“

Longshu antwortete: „Freude!“

„Falsch!“, erwiderte der dicke Mönch, der bereits damit gerechnet hatte. Er wusste, dass Longshu so antworten würde, und fuhr fort: „Man muss wissen: Alle Dinge blühen im Frühling und Sommer, doch im Herbst und Winter verfallen sie; Freude unter Verwandten endet stets mit Trennung; Reichtum, Pferde und Wagen werden von den fünf Mächten (Wasser, Feuer, Diebe, Regierung, untreue Nachkommen) aufgeteilt; Ehefrauen, Konkubinen und Schönheit sind die Wurzeln von Liebe und Hass. Liebe und Freude bringen Sorgen hervor, Gier hingegen Furcht. Ohne Gier gäbe es weder Sorgen noch Furcht. Die gewöhnlichen Menschen ziehen durch ihr Handeln unweigerlich Katastrophen auf sich, gefährden ihr Leben und ihre Familie und sind von endloser Sorge und Furcht geplagt. Doch sie erkennen nicht, dass alle Leiden und Schwierigkeiten aus Gier und Liebe entstehen…“ Er hielt eine lange Rede, sprach etwa eine Viertelstunde lang, während Longshu nur aufmerksam zuhörte, unverändert im Gesichtsausdruck, ruhig – als würde ein weiser Mönch den Fragen seines Schülers lauschen.

Als der dicke Mönch schließlich durstig und heiser war, stellte er die letzte Frage: „Ist es immer noch Freude?“

Longshu antwortete weiterhin ruhig: „Immer noch Freude.“

Der dicke Mönch war verblüfft. Unwillkürlich zeigte er auf Longshu und rief: „Der Tempel des ehrenwerten Maitreya trägt den Namen ‚Große Barmherzigkeit‘ – wie wagst du es, deinen kleinen Zen-Tempel ‚Große Freude‘ zu nennen? Das ist wirklich Unverschämtheit!“

Longshu erwiderte: „Die Buddha-Natur kennt kein Groß oder Klein. Obwohl der Tempel des ehrenwerten Maitreya ‚Große Barmherzigkeit‘ heißt, lächelt er das ganze Jahr über – wo ist da Barmherzigkeit zu finden?“

Der dicke Mönch sah tatsächlich etwas wie Maitreya aus, doch was das Buddha-Wissen betraf, war er äußerst unbedarft. Die ersten beiden Fragen hatte er vorbereitet, doch Longshu antwortete gelassen und fehlerfrei. Da hatte der dicke Mönch nichts mehr zu sagen und zog sich missmutig nach hinten zurück.