Kapitel 23: Verbindete Ecken (Drei)

Im Handumdrehen waren zehn Tage vergangen.
Im Militärlager von Longyou saß Li Kuo vor dem Schreibtisch und las eine amtliche Nachricht.
Seit der Schlacht bei der Großen Mauer hatten seine Soldaten der Zhuque-Truppe schwere Verluste erlitten – von ursprünglich dreihundert Mann blieb nur noch die Hälfte übrig. Glücklicherweise hatte General Geshu Han mehr als vierhundert kräftige Soldaten aus den Truppen in Longyou abgestellt, sodass insgesamt sechshundert Mann zusammenkamen.
Obwohl die offizielle Belohnung vom Kaiserhof noch nicht eingetroffen war, hatte General Geshu Han ihm bereits den offiziellen Rang eines linken Guoyi-Duwei im Tongwu-Lager verliehen. Auch wenn dies keine offizielle Anerkennung durch den Kaiserhof war, freute sich der junge Mann sehr darüber, nun über mehr als sechshundert Mann zu kommandieren.
Sein Onkel Gao sagte, General Geshu Han würde für ihn den Rang eines Zhenwei-Xiaowei erwirken, sodass sein Rang als linker Guoyi-Duwei endgültig bestätigt würde. Li Kuo war kein Heiliger – wie könnte er da keine Begierden haben? Von einer höheren Position aus hätte er mehr Möglichkeiten, sein eigenes Schicksal zu bestimmen. Nur wenn er sein Schicksal in der Hand hatte, könnte er Rache für seine gefallenen Kameraden nehmen! Li Kuo ballte die Fäuste und schlug damit auf den Schreibtisch.
„Bruder Kuo, diese Frau mit dem großen Gesicht lässt dir einen Brief überbringen.“
Zhang Yanji eilte zum Schreibtisch des Generals und reichte Li Kuo einen Brief.
„Sie?“
Der junge Mann zögerte kurz, nahm instinktiv den Brief entgegen und holte das Papier hervor.
„Nach hundert Tagen Zusammenhalt muss man sich schließlich verabschieden. In jener Nacht wurde ich mit Betäubungsmitteln betäubt und blieb bewusstlos. Deine Rettung werde ich mir für immer merken … Für die Ohrfeige schulde ich dir etwas. Im Militär gibt es sicher Verräter – pass auf dich auf!“
Unter der knappen Schrift waren unzählige Korrekturen zu erkennen.
Aus irgendeinem Grund zitterte Li Kuos Herz leicht – sie war gegangen, einfach so? Seit er von Ni Xins Tochter erfahren hatte, hielt er absichtlich Abstand zu ihr. Selbst während der Verteidigung der Großen Mauer wechselten sie nur ein paar formelle Worte. Vielleicht lag es an der Ohrfeige in jener regnerischen Nacht – oder war es eine Art Korrektur ihrer zu engen Beziehung zuvor? Der genaue Grund blieb selbst dem jungen Mann unklar. Jedenfalls fürchtete er es, ihrem Blick zu begegnen. Immer wenn er hinsah, spiegelte sich in ihren leuchtenden Augen das Gesicht von A Tian mit ihren Grübchen wider.
„Bruder Kuo, was ist los?“
Als Zhang Yanji sah, dass Li Kuo abwesend wirkte, wedelte er vor seinen Augen herum: „Du bist doch nicht etwa in dieses Mädchen mit dem großen Gesicht verliebt, oder?“
„Hä? Was redest du da, du Idiot! Wie könnte ich mich in sie verlieben?“
Li Kuo drückte den Brief achtlos unter die Papiere und warf Zhang Yanji einen Blick zu.

„Ich sage es nur – du wirst wütend, wenn ich das sage, das ist doch, als würdest du selbst zugeben, dass ich recht habe. Meiner Meinung nach ist dieser Mann mit dem großen Gesicht eigentlich ganz in Ordnung. Er ist nur wie gefrorenes Eis und braucht jemanden, der bereit ist, als Ofen zu dienen, um ihn zu schmelzen!“
Zhang Xiaolangjun zuckte mit den Schultern, völlig gleichgültig.
„Du verdammter Bengel!“
Li Kuo trat vor, legte Zhang Yanji die Arme um den Hals und brachte so Zhang Xiaolangjuns großes Maul zum Schweigen.
„Was gibt es da zu feiern?“
General Gui De, Zhang Shouyu, war unbemerkt in das Zelt gekommen und setzte sich lachend auf einen Hocker, um die beiden anzusehen.
„Herr General!“
„Bruder Zhang!“
Die beiden Jungen verbeugten sich vor Zhang Shouyu und salutierten militärisch.
„Manchmal beneide ich euch wirklich – ihr streitet euch, aber eure Bruderliebe bleibt stark. Im Gegensatz zu mir – wenn ich so mit meinen Männern spiele, wird man mich schon für einen alten Verrückten halten.“
„Aber nein, Bruder Zhang, du machst wieder Witze über uns!“
„Schon gut, ich mache keine Witze mehr. Eigentlich habe ich keinen wichtigen Grund, hierherzukommen. Ich habe gehört, dass ein Meister in letzter Zeit im Berg Toulou am Stadtrand Vorträge über den Buddhismus hält. Möchtet ihr mitkommen und zusehen? Vielleicht können wir dadurch auch die negativen Energien in uns loswerden.“
Zhang Shouyu winkte ab und schlug einen Vorschlag vor.
„Wenn der Bruder Befehl gibt, wie könnte man da nicht gehorchen?“
Beide Jungen lachten fröhlich.
Am Rande der Stadt Shan Zhou, zwischen den Bergen von Toulou, vor einem zerfallenen Tempel, bewegten sich zwei Männer in Jägerkleidung langsam vorwärts.
Die beiden unterschieden sich in Größe – der kleinere war offensichtlich schwer verletzt. Obwohl seine Wunden mit weißem Tuch verbunden waren, sickerte weiterhin Blut aus seiner Brust. Der größere stützte seinen Gefährten und führte ihn langsam zum zerfallenen Tempel. Als sie die kaputte Holztür öffneten, stieg Staub auf.
Schon an der fleckigen Holztür war zu erkennen, dass der Tempel schon seit längerer Zeit verfallen war – die Farben waren verblasst, und man konnte nur noch darüber nachdenken, wie schnell die Zeit vergeht und die Vergangenheit vorbei ist.
Doch er hatte keine Zeit, weiter darüber nachzudenken. Er führte seinen Gefährten in den Hauptraum des kleinen Tempels, sammelte etwas Unkraut, legte ihn vorsichtig darauf ab und setzte sich dann auf den Boden.
Als er sich umsah, stellte er fest, dass dieser Tempel sich im Grunde nicht von einem gewöhnlichen Haus unterschied. Genau wie die Pracht der Jahre verblasst ist, bleibt nachdem der Nebel dieses Pilgerortes verschwunden ist und alle Pracht weggespült wurde, nur noch eine leere Hülle übrig.
Der größere Jäger wurde ungeduldig und stand auf, um sich umzusehen. Langsam ging er zur Rückseite des Saals, hob den staubbedeckten Stoffvorhang hoch und betrat einen kleinen Innenhof, in dem allerlei Gegenstände gelagert wurden.
Obwohl alles mit Staub bedeckt war, konnte er durch die fleckigen Holzregale viele ordentlich aufgestapelte Schriftrollen sehen. Auch wenn die Zeit die einstige Pracht weggewaschen hatte, würden diese wertvollen Schriftrollen ihren Wert durch den Verlauf der Zeit nicht verlieren.

Er war zutiefst erstaunt – wie konnte ein scheinbar heruntergekommener kleiner Tempel so viele heilige Schriften beherbergen? Obwohl er kein Interesse am Buddhismus hatte, war er doch von der Anzahl der Schriften beeindruckt und seufzte.

„Gönner, sind Sie gekommen, um einen Wunsch zu äußern oder einen Wunsch zu erfüllen?“

Der Jäger war noch in Gedanken versunken, als er hinter sich eine alte Stimme hörte. Als er sich leicht umdrehte, sah er vor sich einen alten Mönch mit weißem Bart, der ein Gewand trug. Der Jäger faltete die Hände zum Gruß und sagte: „Ehrwürdiger Meister, ich bin weder hier, um einen Wunsch zu äußern, noch um einen Wunsch zu erfüllen.“

„Oh? Warum kommen Sie dann in diesen kleinen Tempel?“

Der alte Mönch blickte den Jäger mit einem spöttischen Ausdruck an – war da auch nur ein Hauch der Würde, die einem Mönch eigen ist?

„Ehrwürdiger Meister, mein älterer Bruder wurde beim Jagen auf Bären unglücklicherweise von einem Schwarzbären verletzt. Deshalb möchte ich ihn in die Stadt Shanzhou bringen, um einen Arzt aufzusuchen. Doch nach einem Tag und einer Nacht haben wir kein einziges Haus gesehen. Könnten Sie es zulassen, dass meine Brüder sich kurz ausruhen können?“

Der alte Mönch faltete die Hände und verbeugte sich vor dem Jäger: „Gönner, Sie sind sehr höflich. In diesem kleinen Tempel kommt normalerweise niemand vorbei. Sie können gerne hier bleiben; es ist nicht zu spät, weiterzuziehen, sobald die Wunden verheilt sind. Allerdings müssen Sie selbst für Essen und Kleidung sorgen.“

Der Jäger war verwirrt und runzelte die Stirn: „Ehrwürdiger Meister, wo soll man in dieser abgelegenen Gegend etwas zu essen finden? Mein Bruder ist verletzt – wie könnte ich ihn nicht bei mir haben? Ich werde Ihnen Geld geben; bereiten Sie bitte zwei Mahlzeiten für uns vor.“

Doch der alte Mönch schüttelte nur leicht den Kopf und seufzte: „Versteht der junge Gönner den Buddhismus?“

Der Jäger war bereits verärgert; nun, da der alte Mönch ihn so quälte, wurde er noch wütender.

„Ich kenne den Buddhismus zwar nicht perfekt, aber ein wenig schon.“

„Oh, dann könnte der junge Gönner dem alten Mönch vielleicht erklären, was Barmherzigkeit bedeutet?“

„Was ist daran schwierig?“

Als er stur wurde, sagte der Jäger entschlossen: „Der Buddha lehrt uns, viele gute Taten zu vollbringen. Barmherzigkeit bedeutet, allen Lebewesen ohne Eigeninteresse zu helfen, ihnen in Not beizustehen, sie zu schützen, den Armen zu helfen, die Kranken zu unterstützen und ihnen beizustehen, das Ufer des Glücks zu erreichen.“

Nach einer kurzen Pause fuhr er fort: „Der Buddha lehrt uns, große Barmherzigkeit zu üben – nicht nur gegenüber unseren Verwandten und Freunden, sondern auch gegenüber allen anderen. Wie es im Kapitel ‚Große Harmonie‘ der konfuzianischen Lehre heißt: Man soll nicht nur seine eigenen Kinder lieben, sondern auch die Kinder anderer. Man soll die Alten anderer wie seine eigenen Alten behandeln und die Jungen anderer wie seine eigenen Jungen. Ist das Verhalten dieses Meisters nicht im Widerspruch zum Buddhismus? Wie kann das als Barmherzigkeit bezeichnet werden?“

Der alte Mönch seufzte leise und sagte: „Junge Spender, deine Worte sind falsch. Der Buddha lehrt uns zwar die große Barmherzigkeit ohne Bindungen, doch weißt du nicht, dass er uns auch die große Mitgefühlsgemeinschaft lehrt? (Anm. 3) Alle Dinge im Universum sind eins – wir sollten gemeinsam Freude und Leid teilen, wie Blutsverwandte miteinander verbunden sind. Doch auch ich habe kein Essen zu erbitten – wie könnte ich dann große Mitgefühlsgemeinschaft zeigen? Wenn dem so ist, bleibt mir nur, mit den Menschen zu leiden, wenn sie leiden.“

Als der Jäger sah, wie geschickt er sprach, entflammte sein Zorn völlig: „Wenn es so ist, wie der Meister sagt, verstehe ich es nicht. Im Buddhismus heißt es, der Buddha ist die Natur, die Natur ist der Buddha. Der Mensch befindet sich im Buddha und wird dadurch zum Buddha. Wenn jeder Buddha werden kann, warum gibt es dann Fälle, in denen niemand Essen spendet?“

Nachdem der alte Mönch den Jäger hatte sprechen lassen, setzte er sich mit geschlossenen Beinen auf einen dunkelroten Kissen und sagte leise mit geschlossenen Augen: „Zwar kann jeder Buddha werden, doch man muss ein ruhiges Herz wie Wasser haben, ohne störende Gedanken. Um ein ruhiges Herz zu erreichen, muss man die drei Giftstoffe Gier, Hass und Unwissenheit überwinden. Nur so kann man von selbst und logisch sofort zum Buddha werden. Doch die Menschen dieser Welt hetzen den ganzen Tag um Ruhm und Reichtum und wollen nur den Buddha nutzen, um Schutz und Sicherheit zu erlangen. Wie kann man da von der Möglichkeit sprechen, Buddha zu werden?“

Obwohl der Jäger wütend war, sah er, dass seine Worte durchaus vernünftig waren, und wusste nicht, wie er widersprechen sollte. Nach kurzem Nachdenken änderte er den Ton und sagte laut: „Wenn es für die Menschen so schwierig ist, Buddha zu werden, warum verbreiten dann die Meister weiterhin den Buddhismus? Wenn der Buddhismus keine Anziehungskraft hat, um die Menschen zum Guten zu führen, warum behalten sie dann den Namen, alle Lebewesen zu erlösen?“

Der alte Mönch seufzte leise und sagte laut: „Gut, gut, junger Spender, sei vorsichtig mit deinen Worten. Es liegt nicht daran, dass der Buddhismus nicht fein genug ist, sondern daran, dass die Menschen ihren Egoismus nicht aufgeben können. (Anm. 4) Alles, was als ‚mein‘ gilt, dient nur unserem Gebrauch, gehört aber nicht uns. Wenn es wirklich ein ‚Ich‘ gäbe, warum wären dann unsere Gedanken und unser Leben nicht unter unserer Kontrolle? Der Egoismus ist eine allgemeine Krankheit aller Lebewesen – nur wenn man den Egoismus aufgibt, kann man das wahre Selbst finden und sofort Buddha werden.“

Der Jäger gab immer noch nicht nach und fuhr fort: „Nach Ansicht des Meisters – wenn meine beiden Brüder etwas zu essen erbitten wollen, müssen sie dann warten, bis alle ihren Egoismus aufgegeben haben und sofort Buddha geworden sind?“

Der alte Mönch hielt weiterhin die Augen geschlossen und antwortete sanft: „Junge Spender, ich sehe, dass du immer noch innerliche Blockaden hast, weshalb du den Buddhismus nicht richtig verstehen kannst. Im Buddhismus heißt es: Form ist Leere, Leere ist Form. Ursache und Wirkung sind vorübergehende Zusammensetzungen – es gibt keine ewig bestehende Substanz. Auch wenn die Menschen heute von Ruhm und Reichtum bedrückt sind, bedeutet das nicht, dass sie morgen nicht die Erleuchtung erlangen und Buddha werden können. Der Buddhismus lehrt uns, der Natur zu folgen. Wenn du, junger Spender, zu sehr drängst, widersetzt du dich damit den grundlegenden Gesetzen aller Dinge.“

Der Jäger sah, dass der alte Mönch sehr vernünftig und aufrichtig sprach, und beruhigte sich etwas. Er fragte freundlich: „Nach Ihrer Ansicht, Meister, wie kann man das Herz der Menschen zum Guten lenken?“
Der alte Mönch blieb unverändert im Gesichtsausdruck und sagte leise: „Der Buddhismus lehrt, dass Zeit alle Dinge umfasst. Trauer ist gleich Freude, und Segen gilt allen Lebewesen. Mit wunderbaren Methoden werden die Wurzeln der Sorgen abgeschnitten, was letztendlich Glück bringt. Durch das Geben von Gütern ermöglicht der Dharma der Menschen die Befreiung; durch das Schenken von Mut wird deren Geist ruhig – dann sind alle Lebewesen von Freude erfüllt.“
Als der Jäger das hörte, klopfte er sich aufs Bein und rief freudig: „Meister, ich verstehe. Sie meinen, solange wir uns im Alltag gegenseitig helfen, wird die Güte des Buddhismus im Herzen jedes Menschen Wurzeln schlagen. So wird es nicht mehr vorkommen, dass jemand in Not ist und niemand ihm hilft. Sie wollen mir also sagen, dass man vor dem Suchen nach Hilfe darüber nachdenken sollte, was man selbst für andere getan hat – so wird man großzügiger und kommt dem Dharma näher?“
Als der alte Mönch das hörte, öffnete er sofort seine Augen und sagte leise: „Der junge Spender besitzt große Weisheit – das ist wahrlich ein Glück für meinen Buddha. Das Mahl ist bereits bereit. Warten Sie, bis Ihr Bruder aufwacht, und servieren Sie ihm etwas zu essen.“
Nachdem er das gesagt hatte, stand er auf und ging in den Nebenraum.
„Vielen Dank, Meister.“
Der Jäger verbeugte sich vor dem alten Mönch; alle Sorgen in seinem Herzen waren verschwunden, und er fühlte sich nun frei und erleichtert.

Anmerkung 1: Großzügigkeit ohne Bedingungen: Der Buddha betrachtet alles als leer und betrachtet keine bestimmten Menschen als Objekte; daher wird seine Barmherzigkeit als Großzügigkeit ohne Bedingungen bezeichnet. Sein Mitgefühl umfasst alle Lebewesen und gilt als das höchste Ausdruck von Barmherzigkeit.
Anmerkung 2: Kapitel „Große Gleichheit“ aus den „Ritenannalen“: Der ursprüngliche Text lautet: „Wenn der große Weg praktiziert wird, gehört die Welt allen. Man wählt die Tüchtigen und Fähigen, fördert Vertrauen und Harmonie. So liebt jeder nicht nur seine eigenen Angehörigen, sondern kümmert sich auch um die Angehörigen anderer. Die Alten erreichen ein gutes Ende, die Jungen finden ihre Bestimmung, die Kleinen wachsen heran. Die Waisen, Alleinstehenden, Einsamen und Kranken werden alle versorgt. Die Männer haben ihre Rolle, die Frauen ihren Platz. Man verabscheut es, Güter auf der Erde liegen zu lassen, muss sie aber nicht für sich behalten. Man verabscheut es, seine Kräfte nicht einzusetzen, muss sie aber nicht für sich nutzen. Deshalb entstehen weder Intrigen noch Diebstahl, Unruhe oder Verbrechen. Deshalb braucht man die Außentüren nicht abzuschließen. Das nennt man große Gleichheit.“
Anmerkung 3: Gemeinsames Mitgefühl: Das Mitgefühl des Buddha besteht darin, das Leid der Lebewesen als eigenes Leid zu empfinden – daher wird es als gemeinsames Mitgefühl bezeichnet. Da sein Mitgefühl unendlich groß ist, wird es auch als grenzenloses Mitgefühl bezeichnet (es gibt nichts Größeres oder Höheres als dieses Mitgefühl).
Anmerkung 4: Aufgeben des Egos: Das bedeutet, die störenden Gedanken im Geist loszulassen, das äußere Ich aufzugeben, ruhig nachzudenken und das wahre Selbst zu erkennen.