Band 3: Die weite Reise – Kapitel 362: Die Entziehung der weiblichen Essenz

Die Hölle im Buddhismus ist äußerst geheimnisvoll und unheimlich. Obwohl Wukong sie unbeschadet durchquert hat, erscheint es ihm jetzt doch beängstigend. Hätte er nicht extremes Glück gehabt und das Gebiet des Bodhisattva Nili nicht betreten, wäre sein Schicksal ungewiss gewesen.
Im Unterweltreich sah Wukong, wie Himmelskrieger in die Unterwelt kamen, um „Schicksalsenergie“ zu holen – diese diente meist dazu, den Himmelsofen zum Verarbeiten des Himmels zu befeuern. Wie genau dieser Prozess abläuft und welches Ziel er verfolgt, wissen nicht einmal die Drei Reinen oder Ran Deng; nur der Jadekaiser und die Jadekaiserin sowie der Tathagata kennen die Geheimnisse des Himmelsofens.
Im Himmelsreich gibt es acht bis neun Goldene Unsterbliche für die Herstellung von Schicksalsenergie, während im Westlichen Himmel dreitausend Buddhas vorhanden sind. Allein schon aus Gründen der Anzahl unterscheiden sich diese beiden „Schicksalsöfen“ völlig, und auch ihre innere Struktur weicht stark voneinander ab. Haben dann auch die Ziele, mit denen diese Öfen den Himmel verarbeiten sollen, etwas gemeinsam? In der Unterwelt nutzen Geister die direkteste Methode, um vor der Wiedergeburt die Lebensseele eines Menschen zu entvölkern – es bleiben nur drei Seelen und sieben Geister übrig, die wiedergeboren werden. In der buddhistischen Hölle ist der Prozess hingegen weitaus komplizierter: Die Lebensseele des Menschen wird immer wieder verarbeitet – man stirbt und wird wiedergeboren, wieder stirbt und wird erneut wiedergeboren. Doch am Ende entsteht nur graue Schicksalsenergie – das ist auch ein weiterer Unterschied zwischen den beiden Höllen.
Beide „Schicksalsöfen“ sind mit der Hölle verbunden, um unendliche Schicksalsenergie zu gewinnen. Im Grunde stammen diese Öfen jedoch von denselben Personen. Daher scheinen der Himmel und der Westliche Himmel zwar auf der Erde gegeneinander zu stehen, dienen aber tatsächlich meist derselben Person. Die Drei Reinen können das sicherlich nicht übersehen, und Ran Deng weiß es ebenfalls. Doch Ran Deng behauptet, der Himmel sei nicht unbedingt ein Gegner – haben der Jadekaiser und die Jadekaiserin vielleicht etwas erkannt und sind nicht bereit, nur Marionetten dieser Person zu sein? Und würde diese Person nicht sicherlich Vorsorge treffen?
Als Ran Deng von Wukongs Frage nach der buddhistischen Hölle hörte, sagte er: „Was du fragen willst, das weiß ich wahrscheinlich nicht.“
Wukong lachte und sagte: „Meister, ich habe noch gar nicht gefragt – schon behauptest du, es zu wissen.“
Ran Deng antwortete: „Bei der Errichtung der buddhistischen Hölle habe ich viel Mühe investiert – nicht für sie selbst, sondern um herauszufinden, was der Tathagata vorhat. Deshalb habe ich mir mühsam die Hälfte des Gebiets der buddhistischen Hölle erkämpft. Tatsächlich besteht die buddhistische Hölle aus zwei Bereichen: Einer gehört mir, der andere dem Bodhisattva Nili. Da diese beiden Bereiche miteinander verbunden sind, weiß ich auch, dass Hou Tu in diesen Bereich eingedrungen ist und dass sie dort gegen den Bodhisattva Nili gekämpft hat. Ha ha – wie könnte man im Gebiet von Nili einen Vorteil erlangen? Tatsächlich sind ihre Fähigkeiten nur ungefähr gleich.“
„Ich habe dem Tathagata versprochen, mich nicht in die Angelegenheiten der buddhistischen Hölle einzumischen und dieses Geheimnis niemandem weiterzuerzählen. Er versprach, dass Nili nicht in mein Gebiet eindringen wird – ansonsten haben wir nichts miteinander zu tun. Obwohl meine Fähigkeiten nicht gering sind, kenne ich mich mit Schicksalsenergie nicht aus, daher kann ich auch nichts erkennen.“

Wukong wurde plötzlich klar, dass Rändeng erwartet hatte, dass seine Frage etwas mit dem Schicksal zu tun haben würde – und was sonst könnte in der buddhistischen Hölle neben dem Schicksal noch von Bedeutung sein? Wukong fragte: „Meister, obwohl ich das Schicksal verstehe, kenne ich die Prinzipien der Seelen nicht, deshalb kann ich die Angelegenheiten der buddhistischen Hölle immer noch nicht durchschauen.“
Rändeng antwortete: „Das ist wirklich schwierig. Gibt es auf dieser Welt noch jemanden, der sowohl die Seelen als auch das Schicksal kennt?“ Als Rändeng das sagte, wusste Wukong sofort, dass Xuannu ihm nicht mitgeteilt hatte, dass er selbst das Auge des Schicksals sei – und natürlich wusste Rändeng auch nichts von den schicksalhaften Identitäten von Dìzàng und Dìtīng.
Plötzlich hatte Wukong eine Erkenntnis: Das Schicksal bildet tatsächlich eine eigene Richtung. Dìzàng hatte ihn gesehen und ohne Zurückhaltung davon erzählt. Xuannu und Rändeng kannten sich seit vielen Jahren, doch sie schwiegen beharrlich über das Schicksal.
Da Xuannu nichts sagte, würde Wukong es auch nicht preisgeben und meinte: „Egal, ob es jemanden gibt oder nicht – ich werde ihn finden!“ Was Wukong suchte, war natürlich der Bodhisattva König Dìzàng. Als Herrscher der Unterwelt verstand er die Seelen natürlich auf höchstem Niveau, und da er außerdem über die Macht des Schicksals verfügte, war er der einzige geeignete Kandidat unter allen Menschen, die beides beherrschten.
Rändeng sagte: „Wenn du erneut in die buddhistische Hölle eindringen willst, geh durch den Fluss der Mutter und des Kindes. Geh hinein und lauf nicht herum, dann wird alles in Ordnung sein.“
Wukong nickte und fragte: „Weiß der Meister, wie die Göttin Hòutǔ einst hineingekommen ist?“ Rändeng schnaubte und antwortete: „Sie? Auch sie weiß nicht, wie sie hineingekommen ist – sie hat einfach einen Spalt in die Grenze der Erde geschnitten!“
Wukong war sprachlos – Hòutǔs Kultivierungskraft war wirklich enorm, und ihr Mut war außergewöhnlich groß; sie wagte es, in jede Welt hineinzudringen, egal welche.
Wukong fragte weiter: „Der Meister hat die buddhistische Hölle errichtet – warum hat er darauf das Königreich der Frauen von Xīliáng gebaut und warum hat er im Fluss der Mutter und des Kindes Eingänge und Ausgänge hinterlassen?“
Rändeng antwortete: „Das Königreich der Frauen von Xīliáng habe ich errichtet, um eine Methode zu demonstrieren, nach der im Jenseits auch Yang-Energie existieren kann. Im Wasser des Flusses der Mutter und des Kindes befinden sich Seelen, die in weiblichen Körpern wiedergeboren werden – daher sind alle Menschen in diesem Königreich Frauen. Die Formation im Fluss habe ich absichtlich als Schwachstelle hinterlassen; ursprünglich dachte ich, die Drei Reinen und andere würden diese Schwachstelle erkennen und sich darauf vorbereiten – doch die drei alten Taoisten waren äußerst stur und warfen nicht einmal einen Blick darauf, weil die Yin-Energie im Königreich der Frauen zu stark war!“
Wukong lachte und sagte: „Die Drei Reinen haben wohl nicht erwartet, dass der Meister etwas verbergen würde, deshalb haben sie es nicht beachtet.“
Rändeng antwortete: „Es liegt nicht daran, dass ich etwas verbergen will – dieses Versprechen war eine Bedingung im Austausch mit dem Tathagata. Wenn er sein Versprechen halten kann, warum sollte ich dann weniger tun?“

Ran Deng blickte Wukong tief in die Augen und sagte: „Ich hätte nie gedacht, dass du diese äußerst gut versteckte Schwachstelle erkennen kannst.“ Wukong fühlte sich beschämt – wäre er nicht ein Wesen des Schicksals und hätte König Ksitigarbha ihn nicht darauf hingewiesen, wie hätte er dann von einem solch großen Geheimnis im Fluss der Mutter und des Kindes wissen können?
Ran Deng fuhr fort: „Ursprünglich wurde das Königreich der Frauen im Westen nur aus einem Impuls heraus geschaffen. Doch dann kam zufällig Tang Seng, um die heiligen Schriften zu holen. Ha ha! Tang Seng besitzt einen Körper aus reiner Yang-Energie; in diesem weiblichen Königreich wird er natürlich wie ein Schatz angesehen.“
Hm? Ran Deng wusste weder, dass Tang Seng ein göttlicher Affe der Yin-Yang-Energie war, noch kannte er das Prinzip der geschlechtslosen Schöpfung. Wie konnte er da behaupten, Tang Seng habe einen Körper aus reiner Yang-Energie? Ein göttlicher Affe der Yin-Yang-Energie sollte doch sowohl Yin als auch Yang in sich vereinen. Ein Körper aus reiner Yang-Energie besitzt übermäßige Yang-Energie – wohin ist dann die Yin-Energie verschwunden?
Plötzlich wirkte Ran Deng etwas niedergeschlagen und sagte: „Wer hätte gedacht, dass Tang Seng tatsächlich ein göttlicher Affe der Yin-Yang-Energie ist und Tathagata ihn so gut versteckt hat! Das ist wirklich verhasst!“
Wukong verstand, dass Ran Deng erst kürzlich von dieser Sache erfahren hatte, und fragte daher: „Warum sagt der Meister, Tang Seng habe einen Körper aus reiner Yang-Energie?“
Ran Deng antwortete: „Ich habe viele Jahre lang in den Bereichen Yin und Yang verweilt; ich erkenne das auf einen Blick. Was gibt es da noch zu erklären?“
Wukong fragte weiter: „Muss ein göttlicher Affe der Yin-Yang-Energie wirklich so sein?“
Ran Deng zögerte und schüttelte den Kopf: „Hm, anscheinend ist ein göttlicher Affe der Yin-Yang-Energie nicht so. In den alten Zeiten habe ich auch solche Affen gesehen; sie beherrschten die Kräfte von Yin und Yang sowie Leben und Tod in hohem Maße. Jede ihrer Bewegungen glich dem Wechsel von Sonne und Mond. Tss, das ist wirklich schade.“ Während er sprach, schüttelte er den Kopf und seufzte, als wäre er wegen der Ungerechtigkeit gegenüber Tang Seng zutiefst betrübt und bereute seine eigenen Handlungen.
Wukong hatte jedoch nicht die Absicht, Ran Deng zu trösten, sondern dachte intensiv darüber nach, welche Veränderungen beim göttlichen Affe der Yin-Yang-Energie stattgefunden hatten und warum sich sein Körper von einem Yin-Yang-Körper in einen Körper aus reiner Yang-Energie verwandelt hatte.
In seinem eigenen Körper hatten sich auf dem Frucht der Mischung aus Yin und Yang zwei Blätter – eines schwarz und eines weiß – gebildet. Ran Deng hatte auch gesagt, er befände sich an einer Schwelle in seiner Kultivierung; wahrscheinlich würde ein weiterer Schritt ihn in den von ihm erwähnten Zustand von Yin und Yang führen. Somit besaß er definitiv einen Körper, der sowohl Yin als auch Yang in sich vereinte – ohne die Besonderheiten, die Tang Seng hatte.
Der größte Unterschied zwischen Tang Seng und ihm bestand darin, dass Tang Seng weitaus mehr Reinkarnationen durchgemacht hatte. Man sagte, bei jeder Reinkarnation eines göttlichen Affen würde seine Kraft erheblich geschwächt. Bedeutete diese Schwächung etwa den Verlust der reinen Yin-Kraft in seinem Körper?
Je mehr Wukong darüber nachdachte, desto mehr glaubte er, dass seine Vermutung richtig war. Gleichzeitig wurde sein Wunsch, König Ksitigarbha aufzusuchen, immer dringender. Deshalb sagte er: „Meister, wenn es nichts anderes gibt, werde ich mich sofort verabschieden.“
Ran Deng nickte und fragte: „Wukong, wie weit bist du mit deinen sechsunddreißig Verwandlungen?“
Wukong antwortete: „Obwohl ich Tag und Nacht ununterbrochen übe, habe ich es nie vergessen. Doch es gibt einige Fähigkeiten, die ich einfach nicht erlernen kann.“

Ran Deng nickte und sagte: „Damals ließ ich dich zwischen den Zahlen der Himmelskraft und der irdischen Macht wählen – du wähltest die Zahl der Himmelskraft. Warum?“
Wukong lächelte verlegen und antwortete: „Ich dachte einfach, der Himmel sei über der Erde, und die Zahl der Himmelskraft sei sicherlich viel mächtiger als die Kunst der irdischen Macht.“
Ran Deng lachte und sagte: „Du hast recht. Die siebenundsechzig Verwandlungen der irdischen Macht sind zwar auch unter den Daoisten hervorragende Zauber, aber sie gehören nicht ausschließlich mir. Die sechsunddreißig Verwandlungen der Himmelskraft wurden von mir und den Drei Reinen mit viel Mühe erschaffen. Diese verschiedenen Kräfte gehören weder zum Buddhismus noch zum Daoismus, sie sind nicht von den fünf Elementen beeinflusst – es handelt sich um ursprüngliche Kräfte des Himmels und der Erde. Ich wollte nur verhindern, dass du deine großartige Zukunft gefährdest!“
Wukong hatte nicht erwartet, dass es so viele Komplikationen gab, und wollte sich gerade bedanken, doch Ran Deng hielt ihn zurück und sagte: „Auch das ist dein Schicksal. Als du damals zwischen diesen beiden Kräften wählen musstest, war ich selbst unsicher und fürchtete, du würdest die siebenundsechzig Verwandlungen wählen.“
Wukong antwortete: „Auch ich habe es nur zufällig geschafft.“
Ran Deng sagte: „Von diesen sechsunddreißig Verwandlungen sind die sechs Arten der himmlischen Kräfte am schwierigsten zu erlernen: Das Lenken des Schicksals, das Umkehren von Yin und Yang, das Verschieben von Sternen und Planeten, das Umkehren von Himmel und Sonne, das Herbeirufen von Regen und Wind, das Reparieren des Himmels und das Baden in der Sonne …“
Wukong sagte: „Meister, ich kann bereits Regen herbeirufen und Wind beschwören.“
Ran Deng lachte laut und sagte: „Diese sechs Arten der Unsterblichenkunst kann nicht einmal ich beherrschen – wie kannst du sie dann jetzt anwenden?“
Wukong fragte verwirrt: „Haben Sie nicht damals in der Höhle der drei Schrägmonde die Kunst des Umkehrens von Himmel und Sonne angewendet?“
Ran Deng antwortete: „Der Berg Lingtai Fangcun ist eine von mir geschaffene Welt – dort bin ich allmächtig. Als ich die Kunst des Umkehrens von Himmel und Sonne zeigte, tat ich das nur, damit du einen Eindruck bekommst. Die wahren himmlischen Kräfte müssen tatsächlich in dieser Welt angewendet werden – selbst ich kann das noch nicht.“
Dann verstand Wukong: Ran Deng besaß diese Fähigkeit ebenfalls nicht – warum wusste er dann, dass Wukong es konnte? Wukong fragte: „Meister, wollen Sie mich damit nicht nur auf die Probe stellen?“
Ran Deng antwortete: „Als der kluge göttliche Affe geboren wurde, hatte er die Fähigkeit, das Chaos zu durchdringen – was bedeuten schon diese Zauber dagegen?“
„Ah! Ich bin also so mächtig – aber … wurde ich trotzdem getötet?“
Ran Deng zuckte zusammen und sagte: „Du … bist zu nachsichtig.“
Wukong schwieg sofort. Zu nachsichtig – bedeutete das, dass der kluge göttliche Affe damals gegen Feinde milde gehandelt hatte oder Tötungen ablehnte und seine Gegner nicht vollständig ausrottete? Nun ja, all das Vergangene entsprach nicht seinem wahren Wesen. Der Wukong von heute war sein wahrer Selbst. Wukong lächelte gelassen und sagte: „Meister, Barmherzigkeit im vorherigen Leben ist der Dao – im gegenwärtigen Leben ist der Dao nicht barmherzig. Machen Sie sich keine Sorgen um mich – ich habe einen klaren Plan und weiß, wie ich mich verhalten soll.“
Ran Deng nickte und sagte: „Die Klugheit dieser Welt ist die Klugheit in meinem Herzen.“

Wukong sagte: „Meister, da du in dieser Welt diese sechs Arten göttlicher Kräfte anwenden kannst, solltest du mir doch einen schnellen Weg zeigen.“
Ran Deng antwortete: „Für jede dieser sechs Kräfte ist eine große Schöpfungskraft notwendig. Da ich die Schöpfungskraft in meiner eigenen Welt kontrollieren kann, kann ich sie dort anwenden. Wenn ich die Schöpfungskraft dieser ganzen Welt kontrollieren könnte, könnte ich sie auch hier anwenden. Verstehst du?“
Wukong runzelte die Stirn und sagte: „Ist das dann nicht noch schwieriger als in den Himmel aufzusteigen?“
Ran Deng erwiderte langsam: „Xuan Nu sagte, dass klare, weise Augen in der Lage sind, die große Schöpfungskraft zu erkennen.“