Band 3: Die weite Reise – Kapitel 341: Auf dem Longhua-Berg

Tang Seng wurde von einem Windstoß mitgerissen und landete vor einem Haus aus Nebelsteinen. Er wusste nicht, wo er sich befand. Da sagte der örtliche Gott: „Heiliger Mönch, kehren Sie nicht in Panik! Ich bin kein Bösewicht, sondern einer der achtzehn tapferen Männer des Dornenbergs. Ich habe gehört, dass es im großen Reich der Tang im Osten einen heiligen Mönch gibt, der nach Westen reist, um Schriften zu sammeln. Deshalb habe ich Sie hierher eingeladen, um über Poesie und Weisheit zu sprechen – so wird diese schöne Nacht unter klarer Luft und Mondlicht nicht umsonst verstreichen.“
Als Tang Seng das hörte, beruhigte er sich etwas und betrachtete sorgfältig seine Umgebung. Tatsächlich war es eine idyllische, nebelverhüllte Landschaft. Da sagte er: „Über Poesie und Weisheit zu sprechen ist sicherlich in Ordnung, doch ich mache mir Sorgen um meine Schüler.“
Der Achtzehnte sagte: „Bei solch edlen Angelegenheiten spielt die Zeit keine Rolle – warum Sorgen machen?“
Tang Seng fragte: „Ist dies der Dornenberg?“
Der Achtzehnte antwortete: „Nein. Der Dornenberg liegt noch im Westen. Hier befinden wir uns am Nordfuß des Himmelsbergs.“
Tang Seng erschrak. Er hatte gehört, dass die Monster des Himmelsbergs besonders gefährlich seien – wie war er nur dorthin gelangt? Er fragte: „Gibt es im Himmelsberg Monster?“
Der Achtzehnte fragte zurück: „Warum fragen Sie das, heiliger Mönch?“
Tang Seng antwortete: „Man sagt, im Himmelsberg gäbe es gefährliche Dämonen. Deshalb sind wir um den Berg herumgegangen – und haben nicht erwartet, auf den Achtzehnten zu treffen.“
Der Achtzehnte lachte und fragte: „Heiliger Mönch, erklären Sie mir doch, was ein Monster ist.“
Tang Seng dachte nach und sagte: „Jemand, der Zauberkünste beherrscht und Menschen schaden kann, ist ein Monster.“
Der Achtzehnte fragte: „Kann auch ein Mensch, der Zauberkünste beherrscht, anderen schaden?“
Tang Seng antwortete: „Der Mensch ist das Wesen aller Dinge – wie könnte er mit Tieren und Vögeln verglichen werden?“
Der Achtzehnte sagte weiter: „Nein. Alle Dinge dieser Welt können zu Unsterblichen werden; selbst Pflanzen können zu Geistwesen heranreifen. Da es in der Welt einen solchen Weg gibt, sollte es keinen Unterschied zwischen Hoch und Niedrig geben. Was man als ‚Wesen aller Dinge‘ bezeichnet, ist in Wirklichkeit nur eine Selbstbezeichnung – sie zählt nicht wirklich.“
Tang Seng erwiderte: „Darüber zu streiten ist sinnlos. Lassen wir das. Der Achtzehnte behauptet, er komme vom Dornenberg – warum ist er dann hier am Himmelsberg? Und warum nennt er sich nicht der Achtzehnte vom Himmelsberg?“
Der Achtzehnte lachte und sagte: „Ich lebe ursprünglich im Dornenberg, bin aber erst kürzlich hierher gezogen.“
Während sie sprachen, lichtete sich allmählich der Nebel, und man hörte Stimmen: „Hat der Achtzehnte den heiligen Mönch hergebracht?“ Tang Seng blickte auf und sah drei alte Männer vor sich stehen – jeder von ihnen strahlte eine himmlische Ausstrahlung aus; es waren eindeutig keine gewöhnlichen Menschen.
Tang Seng verbeugte sich und sagte: „Welche Verdienste habe ich schon, dass mich die himmlischen Herren einladen?“
Der Achtzehnte antwortete: „Diese drei sind Guzhi Gong, Lingkong Zi und Fuyun Sou. Es ist eine Freude, sie heute zu treffen. Ich hoffe, der heilige Mönch wird uns gerne seine Weisheit schenken.“ Tang Seng sagte: „Welche Verdienste oder Fähigkeiten habe ich schon, dass mich die himmlischen Herren einladen?“
Guzhi Gong antwortete: „Heiliger Mönch, überschätzen Sie sich nicht. Auch wenn wir in den tiefen Bergen leben, wissen wir von Ihrer Reise nach Westen, um Schriften zu sammeln. Bei diesem Gedanken haben wir Zweifel – wir hoffen, Sie können uns mit Ihren Zen-Weisheiten weiterhelfen.“
Tang Seng sagte: „Ich wage es nicht, Ratschläge zu erteilen. Welche Zweifel haben Sie, Guzhi Gong? Erzählen Sie sie mir.“

Guzhi Gongdao sagte: „Der heilige Mönch durchquert Berge und Flüsse, um das wahre Buch zu erlangen – doch was mag in diesem wahren Buch stecken?“
Tang Seng antwortete: „Im wahren Buch befinden sich höchste Mantras, die alle Lebewesen der Welt erlösen und die Sündenschuld im Herzen beseitigen können.“
Guzhi Gongdao fragte weiter: „Was bedeutet es, alle Lebewesen zu erlösen?“
Tang Seng erwiderte: „Alle Menschen leiden, als wären sie im Meer des Leids gefangen. Unser Buddha besitzt ein großes Herz voller Barmherzigkeit und will den Lebewesen in dieser Welt helfen, ins Land des ewigen Glücks jenseits zu gelangen.“
Fuyun Sou lachte und sagte: „Wie schrecklich, dass alle Menschen leiden – und wie wunderbar dieses Land des ewigen Glücks! Das ist wirklich zum Lachen.“
Tang Seng fragte: „Hat Fuyun Sou einen Rat für mich?“
Fuyun Sou entgegnete: „Alle Dinge in dieser Welt – ob Menschen, Tiere, Steine oder Bäume – erhalten ihr Dasein durch Himmel und Erde und wachsen durch Regen und Tau. Der Weg der Weisheit liegt ursprünglich in China; du aber suchst ihn im Westen – vergeblich, ohne zu wissen, wonach du eigentlich suchst.“
Fuyun Sou stellte diese Fragen, während die achtzehn Ältesten alle lächelnd Tang Seng ansahen. Als Tang Seng dies hörte, sagte er: „Zen bedeutet Ruhe, der Dharma bedeutet Erlösung. Erlösung in der Ruhe kann nur durch Erleuchtung erreicht werden. Die spirituelle Praxis beginnt mit Ruhe und Konzentration; erst danach kann man etwas erlangen, anschließend muss man das Erreichte aufgeben, bis letztendlich nichts mehr übrig bleibt. Deshalb fürchte ich keine Schwierigkeiten und reise nach Westen – es mag so aussehen, als könnte ich etwas erlangen, doch vielleicht erhalte ich tatsächlich nichts, und dennoch habe ich bereits alles erreicht.“
Die vier Ältesten bewunderten ihn insgeheim – Tang Seng sah die Dinge wirklich klar! Man sollte wissen: Tang Seng war seit seiner Kindheit Mönch, liebte keinen Prunk und strebte nur nach Stille und Erleuchtung. Seine Wurzeln waren gut, seine Tugenden hoch. Er kannte alle Schriften, beherrschte alle buddhistischen Lehren und göttlichen Gesänge. Eigentlich sollte er ein aufrichtig gläubiger Buddhist sein – schließlich reiste er zehntausende Meilen in den Westen, um das heilige Buch zu holen, und verehrte den Buddhismus ohne jeden Zweifel. Doch als sie seine Worte hörten – „Vielleicht erhalte ich nichts, doch tatsächlich habe ich bereits alles erreicht“ – erkannten die vier die tiefe Bedeutung dahinter. Die Suche nach dem heiligen Buch war ohnehin zweifelhaft; aus der Sicht der spirituellen Suche war es nicht verwerflich, den Weg des Dao aufzugeben und sich dem Buddhismus zuzuwenden – doch in seinem vorherigen Leben hatte Tang Seng den Buddhismus bereits verachtet.
Außerdem hatten die vier Ältesten bereits von Bodhisattva Ksitigarbha erfahren, dass Tang Seng bei seiner Wiedergeburt nicht den Trank der vergessenen Vergangenheit getrunken hatte. Deshalb vergaß er nicht aus Unwissenheit, sondern absichtlich. Diese Täuschung war wirklich äußerst raffiniert.
Obwohl er wusste, dass er nichts erlangen würde, wollte er dennoch nach Westen reisen – warum? Weil es nicht seinem Glauben entsprach, trotzdem dorthin zu eilen. Wenn es keinen Vorteil gäbe, warum die Mühe auf sich nehmen?
Egal, wie man es betrachtet – es ist Vernunft!
Fuyun Sou fuhr fort: „Wenn man weiß, dass man nichts erlangen wird – vergisst man da nicht seine ursprüngliche Absicht? Wenn man die eigene Wurzel vergisst und nach Zen strebt, vergeblich nach buddhistischen Früchten sucht – ist das doch wie Spiegelbilder im Wasser. Wenn es im Herzen noch vorhanden ist, ist das gut; doch wenn es fehlt, wie kann man dann die heiligen Zeichen erhalten, um die wahre Erlösung zu erlangen?“

Als Tang Seng das hörte, erschrak er zutiefst. Wer war dieser Alte, der die Wolken wegwischte? Wie konnte er wissen, dass in seinem Herzen kein Zen war? Wie kannte er diese geheimen Begriffe des Buddhismus wie das Siegel der Führung? Man muss wissen, dass Tang Seng auf seine Reise nach Westen, um die heiligen Schriften zu holen, unter dem Vorwand aufbrach, für König Tang die wahren Schriften zu beschaffen, um das Reich der Tang für immer zu sichern.
Wie konnte er auch wissen, dass Tang Seng nach der vollkommenen Erleuchtung strebte?
Tang Seng sagte: „Man muss wissen: Ein menschliches Leben ist selten, in China geboren zu werden ist schwierig, und die wahre Lehre zu finden ist noch schwieriger. Dass all diese drei Dinge bei einer Person zusammenkommen, ist eine große Glückssträhne. Den wahren Ursprung zu erkennen bedeutet, die Methoden des Yuanshi zu verstehen; die Wahrheit zu ergründen bedeutet, die Mittel des Muni zu begreifen. Die Illusionen zu durchdringen und das Nirwana zu zerschmettern – erst dann gilt es als wahre Erleuchtung, als wahres Verständnis, und man hat die geheimnisvollen Schwelle überwunden.“
Als die vier Alten das hörten, riefen sie erneut „Gut!“ Was für ein Goldkäferkind, was für ein Yin-Yang-Gotteraffe – wahrlich eine Kette wunderbarer Worte.
„Ein menschliches Leben ist selten, in China geboren zu werden ist schwierig, und die wahre Lehre zu finden ist noch schwieriger.“ Das bedeutet: Schon allein, in einem menschlichen Körper wiedergeboren zu werden, ist selten; wenn dieser Körper dann noch in China entsteht, ist es umso seltener. Und wenn ein Mensch in China auf die wahre Lehre stößt und den richtigen Weg geht, wird es noch schwieriger. Dass all diese drei Dinge bei einer Person zusammenkommen, ist wirklich ein großes Glück.
Ich bin auf diese Reise nach Westen aufgebrochen, nicht weil ich nichts von den daoistischen Lehren oder vom Yuanshi wusste – aber was gibt es schon für einen Unterschied zwischen Buddhismus und Daoismus? Erst wenn man den großen Weg des Yuanshi kennt und die Methoden des Tathagata versteht, kann man als wirklich erfolgreich gelten.
Xiangwang war ursprünglich ein Menschennamen, der das Konzept von Herzlosigkeit und Spurlosigkeit symbolisiert. Es wird erzählt, dass der gelbe Kaiser einst den Gipfel des Kunlun bestieg und seine magische Perle verlor. Er schickte drei Männer, um sie zu suchen. Diese drei waren weise, scharfsinnig und redekundig, doch nach Tagen des verzweifelten Suchens fanden sie sie nicht. Schließlich schickte der gelbe Kaiser den naiven Xiangwang. Xiangwang blickte nur lässig mit seinen verschwommenen Augen durch das Gras und fand die Perle mühelos.
Daher bedeutet es: Wenn man mit Gedanken, Sicht und Worten versucht, den Weg der Wahrheit zu ergründen, findet man ihn vielleicht nicht wirklich – doch wenn man sich jenseits von Form und Formlosigkeit bewegt, zwischen Illusion und Wirklichkeit, kann man unerwartetes Glück erleben. Vom Xiangwang zum Nirwana – das scheint wie ein Sprung in den Himmel, ist aber in Wirklichkeit nichts, was gewöhnliche Erleuchtete begreifen können.
Als der Alte, der die Wolken wegwischte, Tang Sengs Worte hörte, seufzte er: „Was der heilige Mönch sagt, ist völlig richtig. Wie das Sprichwort sagt: Ein eimer ohne Boden kann Wasser schöpfen, ein eisenbaums ohne Wurzeln blüht weiter – genau so ist es. Doch wenn man die wahre Bedeutung erkennt, hoffe ich, dass man sich wieder auf der eleganten Versammlung am Longhua-Berg trifft.“
Als die achtzehn Herren das hörten, erschraken sie und sagten: „Sprechen der Alte, der die Wolken wegwischte, nicht zu viel? Heiliger Mönch, denken Sie nicht zu viel nach.“
Als Tang Seng die Worte „Wenn man die wahre Bedeutung erkennt“ hörte, zuckte er zusammen. Plötzlich schrie er laut auf, hielt sich die Brust und klagte über starke Schmerzen. Die achtzehn Herren sahen sich an, und der Alte rief: „Heiliger Mönch, heiliger Mönch!“
In diesem Moment war Tang Seng genauso wie zuvor, als er zum ersten Mal die Grenze des Himmels erreichte: In seinem Inneren tobte ein Sturm, er litt große Schmerzen, und er hörte den Ruf des Alten nicht.

In diesem Moment ertönte aus der Luft ein Ruf: „Welcher Dämon wagt es, Tang Seng auf seinem Weg nach Westen zu behindern?“ Diese Stimme gehörte niemand anderem als der Göttin Guanyin.
Guanyin war vom Südmeer zurückgekehrt und hatte erfahren, dass Tang Seng von Dämonen entführt worden war. Zornig dachte sie, sie sei erst kurz weg gewesen, und schon sei so etwas passiert. Da Wukong und Wu Ping über beträchtliche Fähigkeiten verfügten, wer sonst könnte jemanden direkt vor ihren Augen entführen – außer den Dämonen des Qitianling? Guanyin wagte es nicht, zum Hauptgipfel zu gehen, um Tang Seng zu holen, und suchte daher zunächst am Nordhang.
Während sie durch die Wolken flog, hörte sie plötzlich einen lauten Schrei von Tang Seng. Guanyin stieg herab und sah, wie Tang Seng kraftlos am Boden lag. Sie half ihm auf. Nach sorgfältiger Untersuchung stellte sie fest, dass es Tang Seng gut ging, und beruhigte sich. Sie hatte dem Buddha versprochen, nicht zuzulassen, dass Tang Seng in eine Entfernung von dreitausend Meilen zum Qitianling gelangte – doch nun hatte sie bereits zweimal diese Grenze überschritten.
Guanyin hob Tang Seng hoch und blickte sich um. Neben einer Steinhütte zeichneten sich ein kräftiger Kiefer, ein grüner Zypressenbaum, ein Bambusstamm und ein Zedernbaum seltsam ab – es handelte sich eindeutig um vier verzauberte Bäume.
Guanyin hob die Hand und brach diese vier Bäume, deren Lebensalter ungewiss war, in der Mitte durch. Aus den Schnittstellen floss rotes Blut, das genauso aussah wie Menschenblut. Diese vier Dämonen hätten ihre Pläne durchkreuzen können – wie könnte sie da nicht wütend sein?
Gerade als Guanyin gehen wollte, rief jemand von oben: „Wer wagt es, im Qitianling Unruhe zu stiften?“
Guanyin blickte auf und sah, wie ein Monster aus der Luft herabstieg. Dieses Monster hatte ein menschliches Gesicht und einen Pferdekörper, war mit bunten Mustern bedeckt und sah aus wie ein Tiger. An seinen Seiten wuchsen außerdem Flügel, die sich ausbreiteten und den Himmel bedeckten.
Guanyin war etwas überrascht. Sie hatte dieses Monster bereits gesehen – vor der Reise zur Suche nach den Heiligen Schriften waren sie und Xingzhe vom Ling-Berg herabgekommen, um jemanden zu finden, der Tang Seng unterstützen konnte. Unterwegs wurde sie bereits einmal von diesem Monster aufgehalten. Damals hatte sie bereits jemanden im Sinn und wollte sich nicht mit ihm herumärgern. Doch nun sah sie dieses Monster erneut im Qitianling. Als Guanyin an die Vergangenheit dachte, hatte sie ein unheilvolles Gefühl – dass dieses Monster ihr den Weg im Westen versperrte, konnte kein Zufall sein. Womöglich wussten die Leute im Qitianling bereits von der Suche nach den Heiligen Schriften und hatten ihre Hand im Spiel?
Dieses Monster war Yingzhao. Er rief: „Wer bist du, dass du so dreist bist?“
Guanyin blickte Yingzhao an und lächelte: „Erkennst du mich nicht?“
Yingzhao sagte: „Gib dich schnell hin – ich werde dir nichts antun!“
Guanyin warf einen Blick auf Tang Seng, wollte sich nicht mit Yingzhao herumärgern und drehte sich um, um zu gehen.
Yingzhao bewegte seine Flügel geschickt und versperrte Guanyin den Weg. Mit seinen Tigerkrallen griff er nach ihr.
Guanyin runzelte die Stirn und schlug mit einer Faust zu, die eine verborgene dunkle Kraft enthielt, auf Yingzhao ein. Yingzhao, der dachte, Guanyin sei schwach und harmlos, kümmerte sich nicht darum – doch dieser Schlag ließ ihn in der Luft zahlreiche Salto schlagen.

Yingzhao sah zwar verloren aus, doch in Wirklichkeit nutzte er den Sturz, um die Kraft des Schlags abzumildern. Sofort flog er zurück, sammelte neue Kraft und schlug erneut mit den Flügeln zu.
Guanyin sagte „Hm“, dieses Ungeheuer war tatsächlich ziemlich stark. Sie griff in ihren Ausschnitt, holte einen goldenen Ring hervor und warf ihn nach Yingzhao.