Band 3: Die weite Reise – Kapitel 334: Tief wie das Meer

Ventong sah, dass Wukong wie in Trance war, und erkannte, dass Wukong in Gedanken versunken war. Er klopfte ihm sanft auf die Schulter, schwebte dann hinaus und ließ Wukong allein in der Höhle zurück.
Tang Seng, der in seinem vorherigen Leben der zweite Schüler des Tathagata, Jinchanzi, und in diesem Leben Chen Xuanzang, der Pilger auf der Suche nach den heiligen Schriften, tatsächlich der Yin-Yang-Gotteraffe war! Wukong erinnerte sich an die vergangenen sechs bis sieben Jahre – von dem Berg der Fünf Elemente bis zum Gebirge Qi Tian – und an Tang Sengs seltsames Verhalten, das allmählich in seinem Kopf zu einem Zusammenhang wurde.
Wu Zhiqi hatte gesagt: „Der Yin-Yang-Gotteraffe versteht die Angelegenheiten der Menschen, kennt Leben und Tod, unterscheidet Glück und Unglück und weiß, wie man dem Tod entgeht und das Leben verlängert.“ Tang Seng hingegen, ein guter Mensch, der zehn Leben lang geübt hatte – wer sein Fleisch aß, konnte ewig leben! Hatte das etwas mit der Fähigkeit des Yin-Yang-Gotteraffen, dem Tod zu entgehen und das Leben zu verlängern, zu tun?
Es gibt unzählige Lebewesen auf der Welt – sicherlich gibt es mehr als nur Tang Seng, der zehn Leben lang geübt hat. Wenn man so ewig leben könnte, gäbe es dann nicht noch eine weitere Art von Elixier der Unsterblichkeit? Warum gab es vor Tang Sengs Erscheinen keine solchen Gerüchte, und erst mit seinem Auftreten tauchten diese Gerüchte über sein Fleisch auf?
Wukong erinnerte sich auch an die Szene, bevor Zhu Bajie Tang Seng tötete – selbst er, der Hunyuan-Jinxiang, hatte damals keine Anomalien bemerkt. Wie konnte Tang Seng die Gefahr vorausahnen? Allein mit dem Begriff „Intuition“ ließ sich das wohl kaum erklären.
Schon seit dem Anfang der Reise hatte Wukong die tief in Tang Sengs Herz vergrabenen Widersprüche erkannt: In diesem Leben trug er das Schicksal, die heiligen Schriften zu holen, doch im vorherigen Leben hatte er einen tiefen Blutfeinddienst gegenüber dem Buddhismus. Wie konnte man diesen tief in der Seele verwurzelten Hass beseitigen?
Der König der Unterwelt musste davon wissen. Er hatte wohl gute Absichten und stellte sich nicht in den Weg, sondern ließ Tang Seng selbst entscheiden, ob er weitergehen oder umkehren sollte. Doch Tang Seng schien … Angst zu haben?
Ventong sagte, er sei mehr als zehn Mal wiedergeboren worden – von wem wurde er in diesen zehn Fällen getötet? Wer den Schöpferaffen tötet, muss die Konsequenzen tragen – würde der Tathagata dieses Mittel nutzen, um Gegner zu beseitigen? Und warum hatte er den Yin-Yang-Gotteraffen so oft getötet – vielleicht …
Wukong erinnerte sich unwillkürlich an Prinz Zhang, den er aus der buddhistischen Hölle befreit hatte – getötet, wieder zum Leben erweckt, erneut getötet … Was hatte Prinz Zhang in diesem Prozess verloren? Tang Seng hatte in diesem Leben keinerlei Kräfte mehr, nur den Instinkt, Glück und Unglück zu unterscheiden und dem Tod zu entgehen – was hatte er dann verloren?
Mehr als zehn Wiedergeburten – das war sicherlich nicht nur zum Töten da. Noch wusste Wukong nicht genau warum, aber wenn man alles bedachte, kam man immer wieder auf die Schöpfungskräfte zurück.

Ventilation: Wu Zhiqi und die anderen haben niemals etwas über den Yin-Yang-Gotteraffen erwähnt – es scheint, als halte Tathagata den Yin-Yang-Gotteraffen bereits seit langer Zeit in seiner Gewalt. Mit dieser ganzen Reise zur Besorgung der heiligen Schriften will er auch den klugen Gotteraffen unter Kontrolle bringen. Glücklicherweise ist Wu Kong nicht einfach nur ein kluger Gotteraffe; wenn ein Mensch zweifelnd wird, wagt er es selbst nicht, leichtfertig Entscheidungen zu treffen – wie könnten dann andere ihn kontrollieren?
Wenn Wu Kong an den Weg der Reise zur Besorgung der heiligen Schriften zurückdenkt, sei es in „Die Reise nach Westen“ oder in dieser Welt, so können weder schöne Dämoninnen noch anmutige Geisterwesen, geschweige denn prächtige Königinnen und Prinzessinnen sein Herz rühren. Zuerst dachte Wu Kong, Tang Seng habe nur ein einziges Ziel im Sinn – den Buddhismus – doch erst jetzt erhielt er die wahre Erklärung.
Hmph! Das Schicksal ist unberechenbar! Selbst wenn man ihn auszieht, bleibt er doch nur in menschlicher Gestalt und hat keine fleischlichen Begierden.
Als ihm das in den Sinn kam, erinnerte sich Wu Kong plötzlich an etwas: Wer war eigentlich für die jüngste Wiedergeburt des Yin-Yang-Gotteraffen verantwortlich, also für die Verbannung von Jin Chanzi? In „Die Reise nach Westen“ ließ sich daraus nichts erschließen – es wurde nur kurz erwähnt, Jin Chanzi sei wegen Respektlosigkeit gegenüber dem Buddhismus verbannt worden, was auf Tathagata hindeuten könnte.
Aber wenn Tathagata weiß, dass Jin Chanzi der Schicksalsgotteraffe ist, wie könnte er selbst handeln? Da es um etwas So Wichtiges geht, muss Tathagata dies sicherlich einem Vertrauten überlassen. Wenn also nach der Verbannung von Jin Chanzi eine wichtige Persönlichkeit im Buddhismus aufgrund des Verlusts des Schicksals ums Leben kommt, könnte das vielleicht Hinweise liefern?
Ach! Könnte es wirklich Guanyin sein?
Der damalige Verlust des Lebenswillens bei Guanyin-Pusa war wirklich äußerst seltsam. Mit seiner Kraft könnte Tathagata vielleicht Guanyin töten – aber dass er ihren Lebenswillen lautlos zerstören könnte, ist wirklich unglaubwürdig!
Vielleicht lockte Tathagata Guanyin dazu, Jin Chanzi zur Wiedergeburt zu schicken, und gab ihr anschließend das im Voraus vorbereitete Blut von Jin Chanzi als Heilmittel? Wenn dem so wäre, ließe sich der Seitenwechsel von Guanyins Lager tatsächlich erklären. Wenn das wirklich der Fall ist, dann ist Tathagatas List … wirklich tief wie das Meer!
Als Wu Kong daran dachte, fröstelte er unwillkürlich – um Guanyin in seiner Gewalt zu halten, hatte Tathagata ein Netzwerk über Hunderte von Jahren aufgebaut. Und die Beteiligten bemerkten es nicht einmal! Diese listige, hinterhältige Strategie beeindruckte Wu Kong zutiefst.
Wenn Guanyin es wagte, Jin Chanzi zu töten, musste sie wohl nicht wissen, dass er der Yin-Yang-Gotteraffe war – es scheint, dass die Identität des Yin-Yang-Gotteraffen äußerst gut verborgen bleibt. Und da er bereits mehrmals getötet wurde, warum wurde er ausgerechnet jetzt freigelassen, um wieder diese große Reise zur Besorgung der heiligen Schriften inszeniert zu werden?
Wu Kong fand natürlich keine Antwort. Laojun hatte zwar zuvor gesagt, dass Tathagatas Plan für die Reise zur Besorgung der heiligen Schriften dreifach nützlich sei: Erstens zur Verbreitung der buddhistischen Lehren, zweitens zur Übernahme des Schicksals der Welt und drittens zur Beseitigung von Gegnern.

Und da Tang Seng der Yin-Yang-Gotteraffe ist, muss diese Angelegenheit neu überdacht werden. Auch wenn es schwierig ist, die Gedanken des Tathagata zu ergründen, kann es sicherlich nicht so einfach sein.
Was das Suchen der Heiligen Schriften angeht, muss man jetzt natürlich eine Entscheidung treffen: Wenn man weiß, dass Tang Seng die Yin-Yang-Gotteraffe ist – soll man dann weitergehen oder nicht?
In diesem Moment kam Feng Tong plötzlich von draußen herein und sagte: „Wukong, die kluge Gotteraffe und die Yin-Yang-Gotteraffe sind nach Osten aufgebrochen.“
Wukong war erschrocken: „Was? Nach Osten! Der spirituelle Berg liegt im Westen – warum gehen sie nach Osten?“
Wukong fragte eilig: „Wo sind sie jetzt?“
Feng Tong antwortete: „Sie sind jetzt sehr weit entfernt; ich kann sie nicht mehr wahrnehmen.“
Wukong wollte nachsehen, überlegte es sich aber anders. Da der Tathagata die Yin-Yang-Gotteraffe schon so lange kontrolliert, kennt er vielleicht das Geheimnis der gegenseitigen Wahrnehmung zwischen den Gotteraffen.
Die Angelegenheit mit König Yu von Fengtong im Qitian-Gebirge kann niemand vor ihm verbergen. Da die Gruppe zur Suche der Heiligen Schriften nun nach Osten zieht, muss der Tathagata Bedenken haben und will daher, dass Tang Seng sich vom Qitian-Gebirge fernhält. Doch als er daran dachte, kam ihm wieder ein Zweifel: Der Tathagata fürchtet wohl, dass die Yin-Yang-Gotteraffe auf andere Gotteraffen trifft. Er selbst, als kluge Gotteraffe, darf überall herumlaufen – ohne dass er eingreift – das ist wirklich seltsam.
Wukong sagte: „Ich habe keine Verbindung zu Tang Seng. Du kannst nachsehen, was sie eigentlich vorhaben.“
Feng Tong antwortete mit einem Nicken und flog hinaus. Schon nach kurzer Zeit kehrte er in die Höhle zurück und sagte: „Sie sind nicht den gleichen Weg zurückgekehrt; sie sind jetzt nach Nordosten unterwegs.“
Wukong verstand plötzlich: Sie wollten einen Bogen schlagen. Doch ohne Anleitung – wie konnten sie selbst einen Umweg finden? Feng Tong konnte aus der Ferne nur Tang Seng und die Sechseraffen wahrnehmen; er wusste nicht von anderen.
Wukong dachte nach und stand auf, um den Qilin zu suchen. Wenn er allein ginge, wäre das kein Problem – doch aus Angst, dass im Westen gefährliche Personen folgen könnten, wäre es sicherer, den Qilin mitzunehmen.
Feng Tong rief von hinten: „Die Yin-Yang-Gotteraffe weiß es noch nicht einmal!“
Wukong erstarrte und drehte sich um: „Meinst du, er kennt noch nicht seine wahre Identität?“
Feng Tong antwortete: „Genau! Sei nicht zu ungeduldig. Ich sehe, wie die beiden langsam voranschreiten. Wenn sie einen Bogen um das Gebirge schlagen wollen, brauchen sie mindestens ein halbes Jahr.“
Wukong beruhigte sich etwas. Es schien, dass Tang Seng bei der Suche der Heiligen Schriften keine List anwenden konnte – sonst hätte jeder, der ihn für eine Weile trug, das Qitian-Gebirge überwinden können. Da war es also nicht nötig, sich so große Sorgen zu machen.
Die Heiligen Schriften mussten trotzdem gefunden werden. Wenn das Qitian-Gebirge nicht dazwischen läge, bräuchte man keinen Umweg. Wukong war insgeheim froh, dass er damals diesen Berg ausgewählt hatte – zumindest verschaffte ihm das ein halbes Jahr Zeit zum Handeln.
In diesem Moment hörte man draußen einen lauten Ruf des Qilin: „Verschwindet!“

Wukong eilte aus der Höhle und sah drei Mönche in Grau, die auf Wolken auf dem Gipfel des Qitian-Ling schwebten. Zu beiden Seiten standen Anuo und Jiaye zusammen mit Dutzenden von Vajra-Arahats. Die drei Mönche in Grau waren nicht diejenigen, die Wukong auf dem Jinpao-Berg gesehen hatte. Sein Herz sank – konnten wirklich die dreitausend Buddhas in dieser Welt erschienen sein?
Der Qilin stand allein in der Luft und blickte ihnen entgegen, während die Dämonenkönige der verschiedenen Höhlen des Qitian-Ling herauskamen und unten standen, um zuzusehen.
Der Qilin fragte: „Warum kommt ihr, um anzugreifen?“
Anuo antwortete: „Der Qitian-Ling wagt es, unser Land im Westen anzugreifen – warum sollte ich dann nicht dieselbe Methode gegen sie anwenden?“
Der Qilin lachte laut und sagte: „Nur mit dieser Schar von Zufallsversammlungen?“
Anuo ging zu den drei Mönchen in Grau und flüsterte ihnen einige Worte ins Ohr.
Einer der Mönche trat vor und sagte: „Der Buddha des Ostens – ich nehme deine Herausforderung an!“
Wukong betrachtete den Mönch – seine Würde war noch größer als die der beiden, gegen die er bei dem Kampf mit Jumang gekämpft hatte – und sorgte sich um die enorme Stärke des Westens.
Der Qilin streckte seine Hand aus, zog leicht mit dem Zeigefinger und sagte verächtlich: „Alle drei zusammen.“
Der Buddha des Ostens zeigte weder Ärger noch Wut, schüttelte langsam den Kopf, machte ein paar Schritte und kam vor den Qilin. Dann schlug er ihm mit der Faust auf die Brust.
Der Qilin rührte sich nicht, verwandelte seinen Finger in eine Faust und parierte den Schlag. Mit einem lauten Knall wichen beide zurück – doch der Qilin nutzte nur den Schwung, während der Buddha des Ostens tatsächlich zurückgeschleudert wurde. Sein Gesicht wurde rot vor Wut, als wäre er betrunken.
Da der Qilin bereits seine Arme ausgestreckt hatte, galt dieser Schlag nur als halber Angriff – dennoch konnte der Buddha des Ostens der enormen Kraft des Qilin nicht standhalten und geriet ins Hintertreffen.
Ungläubig zeigte der Qilin ein überraschtes Gesicht und sagte: „So mächtig!“
Die Dämonen des Qitian-Ling lachten laut – der Qilin besaß eine außergewöhnliche Kultivierungsstufe, und seine Art, andere zu verspotten, war ebenfalls einzigartig.
Der alte Mönch blieb äußerst ruhig, zeigte keine Wut und holte einen magischen Stab zur Bekämpfung von Dämonen hervor.
Wukong erkannte ihn sofort – es war der Stab von Sha Wujing. Offenbar war es auf dem Berg des Geistes auch nicht leicht, denn man tauschte ständig magische Gegenstände aus. Doch er wusste nicht, dass dieser Stab nichts Gewöhnliches war – er gehörte zu den seltenen göttlichen Waffen der Welt.
Der alte Mönch sagte mit ernster Stimme: „Zeigt eure Waffen!“
Der Qilin kniff die Augen zusammen und schüttelte den Kopf.
Der alte Mönch rief laut, schwang den magischen Stab und erzeugte einen Wirbelsturm, der auf den Qilin zurollte.
Der Qilin stand in roten Kleidern stolz in der Luft – scheinbar gewöhnlich, doch mit der Würde von Bergen. Als der Wirbelsturm näher kam, wich er weder aus noch versteckte er sich, sondern griff danach. Der Wirbelsturm kam zum Stillstand, als wäre ein Eisenstab in einen Windrad eingeführt worden. Der Qilin packte den Stab und schüttelte ihn – der Buddha des Ostens hielt sich mit Mühe fest, sein Körper schwankte mit dem Stab hin und her, wie auf dem Rücken eines Pferdes oder wie ein Kämpfer auf einem Ochsen.

Der Qilin schwang den Schatzstab hin und her – nach nur wenigen Umdrehungen konnte der Buddha von Dongzhi Sui ihn nicht mehr festhalten und ließ ihn widerwillig los, um mit der Bewegung davonzufliegen. Doch kaum hatte er losgelassen, ließ auch der Qilin den Stab los, und die Schaufeloberfläche des Schatzstabs traf genau auf den Rücken des Buddha von Dongzhi Sui. Der Blutstrom war sehr stark und färbte die Felsen des Qitianling-Gebirges dunkel.
Der Qilin lächelte leicht und sagte: „Auch das Blut eines Buddhas ist rot.“