Band 1: Unausgesprochen – Kapitel 15: Die wunderbaren Formeln

Es wird unter Esoterischem Buddhismus jene Lehren und Praktiken verstanden, deren Bedeutung sowie Methoden geheimnisvoll und tiefgründig sind – nicht etwa, weil es geheime Dinge gäbe, die nicht ausgesprochen werden dürften. Die Lehren der beiden Schulen, des „Mahavairocana-Sutra“ und des „Vajrapani-Sutra“, sowie die Rituale wie Mantras, Handzeichen, Rezitationen und Kräuterbestrahlungen gehören zum Esoterischen Buddhismus, wobei der Mahavairocana-Tathagata als oberster Lehrer verehrt wird.
Beides stammt von Buddha Shakyamuni, unterscheidet sich jedoch in ihrem Schwerpunkt. Warum preist Meister Subhuti hier die Lehren des Tathagata? Welche Verbindung hat er zu diesem Tathagata? Wukong notierte diesen Abschnitt heimlich in seinem Gedächtnis.
Der Meister fuhr fort: „Man sollte sein Leben und seine Essenz schätzen – mehr gibt es dazu nicht zu sagen.“ Das bedeutet, man soll seine eigene Natur und sein Leben achten. Nur wer seine Natur und sein Schicksal kennt, versteht sie vollständig und ist wahrhaft weise.
Schon seit alters her bezeichnet „Leben und Essenz“ das menschliche Leben. Im Kontext der spirituellen Praxis sollten diese Begriffe jedoch getrennt betrachtet werden. Man muss wissen: „Das vom Himmel bestimmte Schicksal ist die Natur.“ Die menschliche Natur ist der Natur selbst innewohnend, vom Himmel vorgegeben. Im Leben ist es wichtig, sowohl die Natur als auch das Schicksal zu verstehen. Diese Natur ist unsere angeborene Fähigkeit, unser wahrer Selbst, unser Herz des Weges – einmal festgelegt, lässt sie sich kaum noch ändern; andernfalls leidet die spirituelle Entwicklung stark, manchmal sogar das Leben selbst … Allein über diesen Begriff „Leben und Essenz“ sprach der Meister ganze zwei Stunden lang.
Wukong hörte aufmerksam zu und bewunderte insgeheim diese kurzen Formeln. Ihre wahre Bedeutung ist äußerst tiefgründig; ohne die Erklärungen des Meisters wäre es ihm schwergefallen, sie zu verstehen.
Die folgenden Sätze sind leichter verständlich: Sie lehren, stets Energie, Geist und Lebenskraft zu bündeln, „sich zu nähren und zu stärken, den Geist zu konzentrieren, um einen Körper zu formen“. „Wenn die Elemente miteinander verbunden sind, wird Leben und Essenz stark“, bezieht sich auf das Phänomen der Bildung eines inneren Danks. Wukongs innere Danksbildung unterscheidet sich von der gewöhnlichen Praxis der Sterblichen, bei der Grundlagen geschaffen und Energie gewonnen wird, sowie durch das Verarbeiten von Blei und Quecksilber – solche Methoden sind vergleichbar mit dem Fischen in ausgetrockneten Teichen und äußerst oberflächlich.
Bei der spirituellen Praxis in dieser Welt haben alle Wege denselben Ursprung; man strebt alle nach Schöpfungskraft. Gewöhnliche Schöpfungskräfte stammen von äußeren Dingen und sind von minderer Qualität. Wukongs Schöpfungskraft hingegen ist die Quelle aller Schöpfungskräfte – rein und authentisch. Zudem wurde sie durch Laozuns neunfachen Prozess der inneren Umwandlung von innen nach außen gereinigt. Die seit unzähligen Jahrtausenden gesammelte kosmische Energie wurde vollständig geweckt – unter solchen Bedingungen entstandener innerer Dank ist wohl einzigartig, sowohl im Himmel als auch auf der Erde. Selbst Meister Subhuti, der unermessliches Wissen besitzt, war davon tief beeindruckt.
Der Satz „Man kann Goldlilien im Feuer pflanzen“ bedeutet, dass das innere Feuer den goldenen Dank nährt: Im Feuer werden die aus der Außenwelt aufgenommenen Verunreinigungen sowie alle negativen Energien verarbeitet, sodass im goldenen Dank eine Blume entstehen kann.
„Die fünf Elemente werden umgekehrt eingesetzt; wenn die Praxis abgeschlossen ist, wird man entweder Buddha oder Unsterblicher.“ Diese beiden Sätze bilden die Zusammenfassung der wunderbaren Formeln. Der Meister erklärte sie nur kurz und wies Wukong an, sich zurückzuziehen, um mit geschlossenen Augen zur Ruhe zu kommen.

Obwohl Wukong Zweifel hatte, sah er, dass der Großmeister bereits in Meditation versunken war, und wagte es nicht, weiter zu fragen. Also zog er sich leise zurück. Er wusste jedoch nicht, dass der Großmeister, obwohl er über übernatürliche Kräfte verfügte, in diesem Moment ebenfalls etwas müde war.

Als er das Gebäude verließ, dachte er weiter über die letzten beiden Sätze nach: „Die fünf Elemente sind umgekehrt – was bedeutet das? Nach vollendeter Übung kann man Buddha oder Unsterblicher werden – bedeutet das, dass man, wenn man diese Fähigkeit erlangt, entweder Buddha oder Unsterblicher werden kann?“

Als er den großen Saal verließ, stand Wukong plötzlich wie erstarrt da, als wäre er unter einem Zauber gefangen. Nach einer Weile sprang er vor Freude in die Höhe und rief laut, was dazu führte, dass viele Mönchsjünglinge herauskamen, um zuzusehen. Er dachte bei sich: Der Großmeister hasst Lärm am meisten – wie lange wirst du noch so dreist sein? Andere Mönchsjünglinge dachten: Hat dieser Affe etwa den Verstand verloren? Es ist besser, Abstand zu halten.

Nur einige ältere Brüder mit tiefem spirituellen Wissen schwiegen und senkten den Kopf; in ihren Augen lag jedoch ein Ausdruck von Neid und Eifersucht. Sie wussten mehr oder weniger, dass dieser Affe wohl ein großes Glück erlangt hatte, während sie selbst niemals eine solche Chance haben würden.

Ja, Wukong hatte ein großes Glück erlangt – das größte seines Lebens. Egal, ob dieses Glück Segen oder Fluch war, zumindest fühlte er jetzt, dass er in dieser Welt nicht mehr der schwache Affe war.

Im Inneren des Saals hatte irgendeine Art von Verbotszauber seine spirituellen Kräfte vollständig unterdrückt. Doch nun, da er den Saal verlassen hatte, fühlte er sich klar und frisch, sein innerer Atem war voller Energie – er fühlte sich, als könnte er im Wind davonfliegen. Er hörte das Vogelgezwitscher aus zehn Meilen Entfernung, atmete die himmlische Energie aus den neun Himmeln ein und sah die wunderschönen Landschaften der zahlreichen Berge … Wukong konnte nicht umhin, zu bewundern: „Wirklich ein göttliches Schauspiel, ganz anders als gewöhnlich. Wenn es dieser Weg zur Unsterblichkeit ist, lohnt es sich, selbst das Risiko einzugehen, zu Asche zu werden.“ Er hatte erst vor wenigen Jahren vom gewöhnlichen Affen zum Goldenen Unsterblichen des Taiyi werden können. Wenn andere Unsterbliche davon wüssten, würden viele vor Neid erblassen.

Obwohl Wukong eine Grundlage für die Unsterblichkeit geschaffen hatte, einen göttlichen Körper erlangt hatte, die Gesetze der Magie verstand und ihre Ursprünge kannte, besaß er keinerlei magische Kräfte. Mit anderen Worten: Er war ein Unsterblicher, der zwar über großes Glück und spirituelle Fähigkeiten verfügte, aber keine wirklichen magischen Kräfte besaß.

Wukong kehrte in sein Zimmer zurück, setzte sich hin und betrachtete sich von innen. Er sah, dass seine Organe wie Glocken hingen, in fünf deutlichen Farben, doch ihre Beschaffenheit war nicht mehr die eines Fleischkörpers – sie wirkten wie Gold oder Jade und waren von einem milchweißen Schimmer umhüllt.

Seine Haut und Muskeln waren außergewöhnlich fest, fast als wären sie aus Eisen gefertigt. Wukong dachte, all das sei das Werk des Großmeisters Subhuti, ahnte aber nicht, dass auch ein Goldkorn des Laozi eine Rolle spielte.

Er untersuchte sich sorgfältig von innen und außen, von oben und unten, und war überglücklich – seine Freude war kaum in Worte zu fassen.

In diesem kleinen Raum verbrachte Wukong die aufregendste Nacht seines Lebens, bis der Morgen anbrach und er endlich zur Ruhe kam. Sein Körper war nun übernatürlich, weshalb er keinerlei Müdigkeit spürte.

Nach der Zeit des Chen saß Wukong immer noch im Zimmer im Lotussitz und meditierte, indem er nach der von seinem Meister überlieferten Methode die fünf Herzen gen Himmel richtete. Eine Strömung echter Lebensenergie durchlief seinen Körper unzählige Male hin und her; er fühlte sich vollkommen entspannt, und seine Fähigkeit, Energie zu kultivieren, entwickelte sich zunehmend. Nach einigen weiteren Zyklen hörte er die Stimmen der Mönchsjungen, die im Hof ihre Morgengebete sprachen, und erst dann beendete Wukong seine Übungen.

Kaum war er vom Bett aufgestanden, kam ein Mönchsjunge ins Zimmer und sagte, der Meister rufe Wukong. Wukong dachte bei sich, es scheine wieder eine Gelegenheit zu entstehen.

Tatsächlich rief der Meister Wukong zu sich und begann sofort mit einer Rede über die „drei Katastrophen“. Wukong lachte insgeheim, als er zuhörte.

Wukong lachte, weil der Meister Subhuti mit ziemlicher Sicherheit wusste, dass er ein geborener göttlicher Affe war – daher würden ihm diese drei Katastrophen natürlich nichts anhaben. Die sogenannte „Theorie der drei Katastrophen“ war in Wirklichkeit nur ein Vorwand, um ihm die siebenundsechzig Verwandlungsmethoden beizubringen.

Doch der Meister Subhuti wusste nicht, dass Wukong bereits Wu Zhiqi getroffen hatte und somit bereits seitdem alle Ursachen und Wirkungen kannte.

Der Meister sagte: „Da du bereits die Natur des Dharma verstehst, die Wurzeln kennst und deinen Geist konzentriert hast, fürchtest du dich nur noch vor den Gefahren der drei Katastrophen.“

Wukong tat so, als wäre er zutiefst erschrocken, und sagte: „Meister, wenn der Geist bereits konzentriert ist, warum gibt es dann noch diese drei Katastrophen? Will der Himmel etwa den Menschen schaden? Selbst wenn man zum Unsterblichen wird, lässt er einen nicht in Ruhe?“

Der Meister lachte und sagte: „Der Weg zur Unsterblichkeit ist doch nicht so einfach. Hast du nicht gehört, dass, sobald der Elixier fertig ist, selbst Geister und Dämonen ihn nicht dulden können?“

Wukong verneigte sich tief und bat: „Bitte retten Sie mich, Meister!“

Der Meister bat Wukong, aufzustehen, und sagte langsam: „Diese drei Katastrophen – Donner, Feuer und Wind – schaden nur gewöhnlichen Menschen, Unsterblichen oder Geistern. Wie könnten sie uns … den Mitgliedern unserer Schule schaden? Ich werde dir eine Methode beibringen, mit der du diesen Katastrophen entgehen kannst, damit der große Weg für immer bestehen bleibt.“

Wukong rief aus: „Es gibt tatsächlich eine solch wunderbare Methode! Bitte lehren Sie sie mir, Meister!“

„Nun gut, es gibt die Zahlen des Himmels, die sechsunddreißig Verwandlungen ermöglichen, und die Zahlen der Erde, die siebenundsechzig Verwandlungen ermöglichen. Welche möchtest du lernen?“ Nach diesen Worten zeigte der Meister aus irgendeinem Grund ein leichtes Lächeln auf seinem Gesicht.

Wukong überlegte nicht lange und sagte: „Der Schüler möchte die Zahlen des Himmels lernen.“

Der Meister runzelte leicht die Stirn und fragte erstaunt: „Warum lernst du nicht die vielen anderen?“

Wukong antwortete: „Der Schüler denkt, dass der Himmel mächtiger ist als die Erde, deshalb hat er sich für diese entschieden.“

Der Meister lachte und sagte: „Egal welche du wählst, es ist dein Schicksal. Doch die Zahlen des Himmels sind schwieriger – du musst wirklich hart arbeiten.“

Wukong erwiderte: „Je schwieriger es zu lernen ist, desto mächtiger wird es sein. Seien Sie unbesorgt, Meister, ich werde mich wirklich anstrengen, es zu verstehen.“

Diese Entscheidung war nicht ein spontaner Impuls oder Neugierde von Wukong, sondern das Ergebnis einer ganzen Nacht des gründlichen Nachdenkens. In der Reise nach Westen wird erwähnt, dass nur eine Person die siebenundsechzig Verwandlungsmethoden beherrscht – und das ist er selbst. Es gibt auch nur eine Person, die die sechsunddreißig Verwandlungsmethoden beherrscht – nämlich der dicke Schweinekerl Zhu Bajie.

Die 36 Verwandlungsmöglichkeiten von Zhu Wuneng sind wirklich nicht lobenswert – er kann nur grobe Gegenstände erschaffen, und außerdem ist die Dauer dieser Verwandlungen begrenzt, wodurch sie völlig unpraktisch sind. Obwohl auch diese 36 Verwandlungsmöglichkeiten zur Zahl der Tian Gang gehören, ist Wu Kong zuversichtlich, dass sie sich von den Fähigkeiten unterscheiden, von denen Meister Subhuti sprach. Man muss sich vorstellen, welche Art von Persönlichkeit Meister Subhuti ist – wie könnte er solche unangemessenen magischen Kräfte verbreiten? Zudem gilt seit jeher: Himmel übertrifft Erde. Die 72 Verwandlungen gelten zwar in „Die Reise nach Westen“ als beeindruckende Fähigkeit, doch sie bezeichnen lediglich eine Zahl – es bedeutet nicht, dass man nur 72 verschiedene Formen annehmen kann. Gleiches gilt für die 36 Verwandlungsmöglichkeiten der Tian Gang. Wenn dem so ist, warum dann nicht eine mächtigere Wahl treffen?