Kapitel 35: Die Luo-Religion (Teil 1)

„Die Luo-Religion?“
Luo Yanqiu freute sich, zu sehen, wie Liu Yu einen Hauch von Verärgerung zeigte: „Dein Wissen ist wirklich umfangreich, Schwester. Ich bin eine direkte Nachfolgerin des Luo-Gründers und verkörpere die höchsten Prinzipien.“
Also doch die Luo-Religion? Liu Yu war etwas sprachlos.
Es lag nicht daran, dass er nichts über die Luo-Religion wusste, sondern daran, dass diese äußerst berühmt war.
In den Augen anderer kam man bei dem Gedanken an Untergrundreligionen zunächst an die Weiße Lotus-Religion, doch diejenigen, die sich mit der Geschichte der Ming- und Qing-Dynastien auskannten, schlossen die Weiße Lotus-Religion sofort von den Untergrundreligionen dieser Ära aus – aus einem einfachen Grund: Sie war bereits seit der späten Ming-Zeit im Niedergang und fast vollständig verschwunden.
Die in der Ming- und Qing-Zeit entstandenen Religionen stammten fast alle von der Luo-Religion ab; man könnte sogar sagen, dass sie der Ursprung aller neuen Untergrundreligionen dieser Zeit waren – genauso wie die neuen Religionen im Japan des Frühneuzeitalters alle aus der Nichiren-Sekte hervorgingen.
Viele Religionen, die von anderen als Weiße Lotus-Religion angesehen wurden, waren in Wirklichkeit Nebenzweige der Luo-Religion. Zum Beispiel der berühmte Xu Hongru – andere hielten ihn für den Anführer der Weißen Lotus-Religion, doch in Wirklichkeit gehörte er zu einer Abteilung der Wenshang-Religion, die wiederum eine Nebenzweig der Luo-Religion war.
Der Begründer der Luo-Religion hieß Luo Menghong. Es wird gesagt, er habe die Erleuchtung durch eine große Enttäuschung erlangt. Ursprünglich war er ein gewöhnlicher Offizier in der Ming-Armee, dem befohlen wurde, eine Mission in Shaanxi zu erfüllen. Bevor er aufbrach, übergab er seine Frau einem Freund. Drei Jahre später kehrte er heim, nur um festzustellen, dass sein Freund mit seiner Frau im Bett lag. Nach diesem Schock erlangte Luo Menghong die Erleuchtung, zog sich in die Berge zurück, um nach dem Weg der Weisheit zu suchen, und gründete so die Luo-Religion.
Die Luo-Religion entstand dort und vereinte viele Lehren und Traditionen des buddhistischen Zen-Buddhismus, des Reinen-Land-Buddhismus sowie des Daoismus. Zudem waren ihre Lehren einfach verständlich und konnten sich den Umständen anpassen, weshalb sie bei den einfachen Leuten sehr beliebt war. Trotz Angriffen durch die Regierung blühte sie weiter auf – erst in der Zeit von Kaiser Qianlong wurde die direkte Linie der Luo-Religion auf Befehl des Kaisers verboten und damit ausgelöscht.
Doch die Luo-Religion hatte zahlreiche Zweige, deren Nachkommen bis heute bestehen. Sogar die von ihnen geschaffene Figur der „ungeborenen Mutter“ wurde zu einer von den Menschen verehrten mythologischen Gestalt mit großer Einflusskraft.
In Liu Yus Kopf schwirrten viele Gedanken herum, doch er hatte sich noch nicht entschieden.
Die Luo-Religion zählte zweifellos zu den bedeutendsten Untergrundreligionen der Ming- und Qing-Dynastien. Er interessierte sich nicht dafür, ob Luo Yanqiu zur direkten Linie der Luo-Religion gehörte, sondern wog nur die Vor- und Nachteile ab.
Obwohl viele Gelehrte die Luo-Religion als Sekte einstufen, bezeichnet die Wissenschaft sie zunehmend als „unterirdische Geheimgesellschaft“. Diese Linie wurde von Generation zu Generation weitergegeben, meist in familiärer Form. Die Anhänger blieben meist unauffällig, konzentrierten sich darauf, Anhänger zu gewinnen und Reichtum anzuhäufen. Es gab sogar Fälle, in denen eine Familie zwei Zweige hatte: Der erste Zweig arbeitete sich in den Beamtenapparat vor, während der zweite sich ganz der Verbreitung der Religion widmete – beide Zweige wussten voneinander und unterstützten sich gegenseitig.
In Vietnam konnte die Religion das Problem der Kolonialherrschaft nicht überwinden. Der Katholizismus galt als die fünfte Kolonnen der Imperialisten. Später in den Kriegen zwischen China und Frankreich bestanden die Gelben Flaggen-Armee, die einheimischen Infanterietruppen Tokyos, die einheimischen Infanterietruppen Annams, die Rote-Band-Armee sowie die Kolonialpolizei fast ausschließlich aus Katholiken.
Sie stellten den Franzosen nicht nur Soldaten und Vorräte zur Verfügung, sondern dienten auch als Spione und Vorhut für die Franzosen. Fast alle Nachrichtenquellen der französischen Armee hingen von ihnen ab. Sogar einige der schweren Niederlagen der Schwarzen Flaggen-Armee sowie der Qing-Armee waren auf Verräter unter den Katholiken zurückzuführen, die plötzlich in Aufstand traten.

Der von den Franzosen unterstützte Katholizismus kann als äußerst aggressive Religion bezeichnet werden. Die meisten der in der modernen chinesischen Geschichte aufgetretenen Konflikte mit christlichen Missionaren hatten mit Frankreich zu tun – und das nicht ohne Grund. Wenn man dieses religiöse Gebiet nicht selbst erobert, werden es die Franzosen tun, was später enorme Verluste verursachen wird.
Als Liu Yu daran dachte, nickte er leicht und stellte Luo Yanqiu erneut dieselbe Frage: „Was kann eure Religion für mich tun? Und was kann meine Truppe für eure Religion tun?“
Luo Yanqiu wusste, dass die Situation nun entscheidend war. Mit einem kalten, durchdringenden Blick legte er Liu Yu direkt die Karten auf den Tisch: „Eure Truppe hat diesmal aus Haiyang Tausende von Silberunzen mitgebracht, was ausreicht, um mehrere Jahre auszukommen. Doch ich denke, Bruder Liu wird sich nicht auf dreihundert Mann beschränken und weiter Soldaten rekrutieren wollen – daher muss man weitere Einnahmequellen schaffen.“
„In der Provinz Shanxi haben die Heiqi-Armee sowie die Soldaten des vietnamesischen Staates jeweils ihre eigenen Verteidigungsgebiete und Einnahmequellen. Huang Er hat dem Xiliu-Lager nur ein paar Meilen Land zugewiesen. Hätte das Xiliu-Lager keine Vorräte, müsste es wohl jetzt bereits nach allen Seiten ausziehen, um Einnahmequellen zu erschließen.“
Liu Yu würde sich natürlich nicht auf dreihundert Elitekrieger beschränken, doch aufgrund begrenzter finanzieller Mittel und Waffen konnte er nicht so viele Soldaten unterhalten.
„Außerdem passt die Provinz Shanxi mit ihren hundert Meilen Fläche bei Liu Yus Ambitionen, die Tausende von Meilen umfassen, überhaupt nicht zu ihm – wie könnte sie einen solchen „versteckten Drachen“ aufnehmen?“
Nicht nur Liu Yu selbst, sondern auch die Heiqi-Armee war aufgrund begrenzter finanzieller Mittel nicht in der Lage, mehr Truppen zu rekrutieren. Die Heiqi-Armee kontrollierte den Handel im Oberlauf des Roten Flusses und konnte im Laufe eines Jahres fünfzigtausend Silberunzen als Sold einnehmen. Mit diesem Geld war es bereits schwierig, zweitausend bis dreitausend Soldaten sowie ihre Familien zu ernähren – ganz zu schweigen von der Erweiterung der Truppenstärke.
Das Gold, Silber, Illegale Waren und Papiergeld, die Liu Yu aus Haiyang mitgebracht hatte, waren im Umrechnungswert mindestens fünfzigtausend Silberunzen wert – das schien viel zu sein. Doch sobald die Truppenstärke zunahm, reichte das Geld völlig nicht aus.
Liu Yu hatte berechnet, dass es mindestens sechzig Silberunzen pro Jahr kostete, einen Soldaten zu ernähren. Für eine Elitetruppe wie die der späten Qing-Dynastie waren es fast hundert Silberunzen pro Jahr, und selbst für Soldaten wie in den Grünen Lagern, die wie Sklaven behandelt wurden, waren es vierundzwanzig Silberunzen pro Jahr – doch die Standards der Heiqi-Armee lagen in etwa auf diesem Niveau, sodass ein großer Teil der Soldaten nicht einmal Schuhe besaß.
Wenn man nach diesem Standard rechnete, benötigte das Xiliu-Lager mit dreihundert Mann im Jahr insgesamt achtzehntausend Silberunzen – innerhalb von zwei bis drei Jahren wären damit alle Gelder, die er aus Haiyang mitgebracht hatte, aufgebraucht.
Er hatte bereits einige Möglichkeiten zur Erschließung neuer Einnahmequellen im Kopf, war sich aber noch nicht ganz sicher. Als er Luo Yanqius durchdringenden, entschlossenen Blick sah, konnte er seine Neugierde nicht mehr zurückhalten: „Gibt es irgendwelche Methoden?“
„Kirchdörfer!“, antwortete Luo Yanqiu mit zwei Worten. „Es hängt von Liu Yus Mut und Entschlusskraft ab.“
Kirchdörfer waren Dörfer, in denen der Katholizismus praktiziert wurde. Sie genossen den Schutz der dreifarbigen Flagge und des Kreuzes, standen außerhalb der vietnamesischen Regierung, mussten keine Steuern zahlen, unterlagen nicht dem vietnamesischen Recht – und mussten bei Mordtaten sogar vor dem französischen Konsul Rechenschaft ablegen.

Sowohl in China als auch in Vietnam können diese Missionsdörfer als eine Art weitere Konzession betrachtet werden, in die unzählige Schurken eindringen, um Unheil anzurichten, während die Missionsdörfer selbst enorme Reichtümer anhäufen und manche sogar große Mengen an Waffen verbergen. Man kann sie als Tumore des Imperialismus im Inland bezeichnen. Die verschiedenen Konflikte, die in verschiedenen Regionen auftreten, entstehen dadurch, dass die Bevölkerung die Unverschämtheiten der Missionare nicht länger ertragen kann und gezwungen ist, in den Aufstand zu treten.
Luo Yanqiu fuhr fort: „Wenn wir missionieren wollen, müssen wir zunächst die Macht der ausländischen Religionen brechen.“
Liu Yuchao stellte Luo Yanqiu eine Frage: „Was müssen wir tun?“