Band 3: Eine lange Reise – Kapitel 392: Die weiße Jadeperle

A’nuo sagte: „Das ist tatsächlich eine freudige Nachricht. Der dritte Satz lautet: Wenn du erneut den spirituellen Berg betrittst, wirst du zum Buddha!“
Guanyin zeigte Freude und sagte: „Vielen Dank, ehrenwerter Meister!“
A’nuo faltete die Hände, wechselte noch ein paar höfliche Worte mit Guanyin und kehrte anschließend zum spirituellen Berg zurück.
Guanyin blickte A’nuos sich entfernender Gestalt nach; ihr schönes Gesicht wurde von einem Schatten überzogen. Bei genauerer Betrachtung waren diese drei Sätze in Wirklichkeit immer grausamer als der vorherige. Der erste Satz war noch in Ordnung – er forderte lediglich, dass sie sich ganz dem Buddhismus widmete; der zweite hingegen war eine offene Drohung: „Du, Guanyin, kannst nichts vor mir, dem Buddha Tathagata, verbergen!“ Doch Guanyin konnte einfach nicht verstehen, wie Tathagata von dem Zettel wissen konnte.
Der dritte Satz erschreckte Guanyin am meisten – zum Buddha werden? Sie hatte auf dem spirituellen Berg viele Buddhas und Guanyins gesehen; sie alle wirkten wie leblose Puppen, sprachen ständig von buddhistischen Schriften und Lehren – es war äußerst langweilig. Wenn auch sie zum Buddha würde, wäre es besser, einfach zu sterben! Dieses „Zum-Buddha-Werden“ konnte man kaum als Versuch Tathagatas, sie für sich zu gewinnen, oder als Einschüchterung betrachten – vielleicht sah er in jedem Anhänger des Buddhismus jemanden, der zum Buddha werden wollte – doch da lag Tathagata völlig falsch! Ich, die Bodhisattva Guanyin, weigere mich einfach, zum Buddha zu werden!
Doch im Moment wartete eine wichtige Aufgabe auf sie: „Innerhalb von einem halben Monat das Gleichgewicht von Yin und Yang herstellen.“ Wenn Tang Seng tatsächlich nicht weiterreisen würde, müsste sie dann diese Methode anwenden? Die von Tathagata übermittelte Magie – würde Tang Seng tatsächlich weiter nach Westen reisen können, sobald sie ausgesprochen wurde? Hatte Tathagata Tang Seng etwa zu einer Puppe gemacht?
In einem halben Monat – sollte sie nach Tathagatas Anweisungen handeln oder einen anderen Weg finden, um weiterzuleben?
Guanyin war nun zutiefst ratlos; sie stand lange Zeit unbeweglich am Meer in der Nähe des Berges Lujia, der starke Seewind ließ ihren weißen Rock rascheln…
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Wukong befand sich in der Region des Löwen- und Kamelbergs und wusste nichts von den Veränderungen in der Welt. Er war ganz in den göttlichen Gedanken versunken, den Ksitigarbha ihm übermittelt hatte.
In diesen Gedanken lagen all die Erkenntnisse, die Ksitigarbha seit seinem Gipfel als Hünengott bis zur höchsten Stufe des Hünengottes erlangt hatte. Wukong wusste nicht, wie lange er darüber nachdachte, bis er allmählich einen Anhaltspunkt fand.
Es stellte sich heraus, dass in dieser Welt, egal ob Mensch oder Tier, jeder mit neun Öffnungen zum Unsterblichen werden kann – dabei gibt es viele geheimnisvolle Aspekte.
Unter den neun Öffnungen versteht man die beiden Augen, die beiden Nasenlöcher, die beiden Ohren, den Mund sowie die Geschlechtsorgane.
In den Schriften heißt es: „Die Luft des Himmels sinkt nach unten und strömt zur Erde; die Luft der Erde steigt nach oben und steigt in den Himmel. Himmel und Erde treffen aufeinander und schaffen alle Dinge. Umgekehrt lässt sich schließen, dass der Mensch aus der Yin- und Yang-Energie von Himmel und Erde entsteht. Daher sollte die menschliche Gestalt den Sonnen- und Mondlichtern, Sternen, Bergen, Flüssen usw. von Himmel und Erde entsprechen.“

Die neun Öffnungen des Menschen weisen drei obere Öffnungen auf – Augen, Nase und Ohren –, die alle eine gerade Zahl darstellen, sowie drei untere Öffnungen – Mund, Harnweg und Darm –, die alle eine ungerade Zahl sind. Zwischen diesen Geraden und Ungenannten wird auch das „Mittelliniengesicht“ bezeichnet; dies ist kein Zufall, sondern hat eine fundierte Grundlage.
Außerdem sind alle fünf inneren Organe mit den neun Öffnungen verbunden: Die Leber öffnet sich im Auge, das Herz im Zunge, die Milz im Mund, die Lunge in der Nase und die Nieren in den Ohren sowie in den Geschlechtsorganen. Unter den fünf inneren Organen sind Lunge, Herz und Leber „Yang innerhalb des Yin“, weshalb ihre Öffnungen gerade sind; Milz und Nieren hingegen sind „extremes Yin innerhalb des Yin“, weshalb ihre Öffnungen ungerade sind – das ist die wunderbare Wirkung des Himmels und der Erde!
Denn in den neun Öffnungen gibt es Yang innerhalb des Yin und Yin innerhalb des Yang; durch das Wechselspiel von Yin und Yang entsteht Harmonie zwischen Oben und Unten, und das Wasser fließt zusammen mit der Energie nach außen – so verbinden sich Himmel und Erde und die neun Öffnungen werden offen. Wenn Yin und Yang nicht im Einklang sind, verschließen sich die neun Öffnungen, der Harnweg funktioniert nicht mehr, und Körper sowie Energie gehen verloren.
Da diejenigen, die das Unsterblichkeitsweg gehen, denselben Ursprung wie Himmel und Erde haben, betrachten sie sich selbst als das Universum. Gewöhnliche Menschen leben nur etwa hundert Jahre und können daher kaum die großen Geheimnisse des menschlichen Körpers erkennen.
Was diejenigen, die das Unsterblichkeitsweg gehen, üben müssen, ist das Entdecken ihrer eigenen Geheimnisse; ihr ganzes Leben lang sollen sie eng mit dem Universum verbunden bleiben – das ist der wahre Weg des Mahayana!
Oft sagen Unsterbliche stolz: „Mein Schicksal liegt in meinen Händen, nicht im Himmel!“ Das bedeutet, dass sie ihr eigenes Schicksal in die Hand nehmen und selbstbewusst glauben, lange mit Himmel und Erde zusammen bestehen zu können. Daher geht es beim Kultivieren der wahren Natur um die gleichzeitige Entwicklung von Leben und Geist. Der ursprüngliche Geist, der spätere Bewusstseinsgeist, die fünf inneren Organe und sechs Eingeweide sowie die acht Energiekanäle und neun Öffnungen – all das sind wichtige Bestandteile dieses kleinen Universums innerhalb des Menschen.
Der Hün Yuan Jin Xian und der Hün Yuan Zhi Sheng stellen zwei äußerst wichtige Stufen auf dem Weg zur Unsterblichkeit dar. Wenn der Hün Yuan Jin Xian erst allmählich die Geheimnisse seines Körpers erkennt, dann hat der Hün Yuan Zhi Sheng bereits Klarheit über sich selbst erlangt und seinen Körper nach dem Ziel eines kleinen Universums umgestaltet.
Wukong verstand dies und erkannte endlich, warum einige Menschen in der Lage sind, ihre eigene Welt zu erschaffen. Sobald man die Stufe des Hün Yuan Zhi Sheng erreicht hat, muss man zunächst die Geheimnisse des „Raums“ verstehen. Wenn man das erfasst hat, ist es äußerst einfach, eine eigene Welt zu schaffen.
Als er sich an seine Erfahrung in Buddha’s Handfläche erinnerte, stellte er fest, dass Buddha mit seiner Stufe als Hün Yuan Jin Xian zwar mit großer Erfahrung und Weisheit eine Welt erschuf, aber aufgrund unzureichender Fähigkeiten – oder besser gesagt, weil er noch nicht die Voraussetzungen zur Schaffung einer Welt erfüllt hatte – Fehler machte und Wukong entkommen ließ!
Sowohl die von Ran Deng geschaffene Höhle der drei schrägen Monde als auch die von den Drei Reinen gemeinsam geschaffenen drei Welten sind um ein Vielfaches stabiler als die Welt in Buddha’s Handfläche. Es scheint, dass man ohne das Erreichen der Stufe des Hün Yuan Zhi Sheng ein Verständnis des Raums nicht entwickeln kann, das für die Schaffung einer Welt ausreicht.
Obwohl Wukong dieses Prinzip verstanden hatte, sind Gedanke und Handlung zweierlei. Wie viele Jahre hat es gedauert, bis Ksitigarbha heilig wurde? Wie könnte man da in einem Augenblick alle Erkenntnisse erlangen?

Wukong meditierte in dem von Ksitigarbha für ihn geschaffenen Raum und dachte intensiv nach, bis er das von Ksitigarbha übermittelte Wissen vollkommen verstand – doch er machte kaum Fortschritte. Unwillkürlich fragte er sich, ob er einfach zu dumm sei. Doch er wusste nicht, dass Menschen auf dem Weg der spirituellen Entwicklung zunächst die Prinzipien verstehen müssen und anschließend jahrelang meditieren und sich anstrengen, um allmählich wie Tropfen, die in Fels eindringen, das Wissen zu erfassen. Da Wukong noch nie einen solchen Prozess durchlaufen hatte, wurde er ungeduldig.

In diesem Moment kam ihm eine Idee: Er erinnerte sich an die weiße Jadeperle, die Zhenwu ihm gegeben hatte. Zhenwu hatte gesagt, in dieser Perle liege sein Verständnis des Universums. Interessanterweise hatte ihm Ksitigarbha nur das „Prinzip des Universums“ übermittelt, ohne etwas über die Zusammenhänge des Kosmos zu sagen – hatte Zhenwu etwa die Grenzen des „Universums“ überschritten? Nein! Das war unmöglich – selbst der Urheilige hatte den Höchsten Zustand noch nicht erreicht, wie sollte es da Zhenwu möglich sein? Wukongs Gedanken wanderten zur Perle; er konzentrierte seine spirituelle Wahrnehmung darauf und spürte eine gewaltige Energie, die ihn umhüllte. Diese Energie war beeindruckend, doch zugleich chaotisch und unordentlich. Wukong untersuchte sie genauer – die Unordnung rührte daher, dass Zhenwus Weg der spirituellen Entwicklung sich stark von dem der gewöhnlichen Menschen unterschied. Zhenwu, der Drachengott, war der Anführer aller Drachen; sein Weg unterschied sich erheblich von dem derjenigen mit neun Öffnungen im Körper – er hatte sowohl eine Überlieferung aus dem Universum selbst als auch eigene plötzlichen Erleuchtungen.

Daraufhin kam Wukong eine Idee: Sind die Könige der fünf Kategorien von Himmel und Erde bestimmt? Warum werden sie in diese fünf Kategorien eingeteilt – und worauf beruht das? Er wusste auch, dass selbst ein direkter Besuch beim Urdrachen höchstwahrscheinlich keine Antwort bringen würde; dieser würde wohl nur antworten: „So ist es von Natur aus.“ Doch Wukong hatte eine besondere Stellung – er musste alles bis ins Letzte erforschen. Er konzentrierte sich nicht auf andere Dinge, sondern ausschließlich auf die Kraft, die der Urdrache aus dem Universum erhalten hatte. Darin enthielten sich sowohl magische Fähigkeiten als auch Übungsverfahren – wie Methoden zur Körperstärkung, zur Schärfung von Zähnen und Krallen, zum Steuern von Wolken und Regen … Das war doch keine Überlieferung aus Himmel und Erde – das waren offensichtlich Lehren von anderen!

Wukong dachte: Auch wenn er nicht wusste, wie Qilin und Phönixe aussahen, vermutete er, dass sie im Grunde genauso waren wie Drachengötter. Im Grunde genommen waren ihre sogenannten angeborenen Fähigkeiten von anderen Menschen an sie weitergegeben worden!

Diese Person … Selbst mit seiner außergewöhnlichen Vorstellungskraft konnte Wukong ihre Existenz kaum ermessen. Die Könige der fünf Kategorien existierten bereits seit dem letzten Zeitalter – daher sollte theoretisch jede Person, die ihnen ihre Fähigkeiten vermittelte, in jedem Zeitalter vorhanden sein. Wenn er sich an sein Gespräch mit der Mysteriösen Frau erinnerte – in zwei Zeitaltern waren Himmel und Erde eins – dann waren auch die Könige der fünf Kategorien, genau wie der Löwentempel, eine besondere Existenz?

Entstand Ran Deng durch Himmel und Erde – ist das wirklich so? Könnte er nicht genauso wie der König der fünf Kategorien von anderen geschaffen worden sein? Da die anderen vier Kategorien aus bestimmten Personen bestehen, warum wechselt der König der Wan-Kategorie ständig? Was unterscheidet die Menschen von den anderen vier Kategorien?

Wukong dachte, in dieser Jadeperle von Zhen Wu lägen nur Erkenntnisse aus der Meditation, doch schon bei seinem Eintreten stieß er auf ein großes Rätsel. Er unterdrückte seine Zweifel, sammelte sich und begann, Zhen Wus Erkenntnisse über das Universum genauer zu erforschen.

Di Zang schuf diese Welt für Wukong, damit er dort in Ruhe meditieren und üben konnte. Würde Wukong unnötig fantasieren, wäre das doch eine Verschwendung von Di Zangs gutem Willen. Schließlich konzentrierte sich Wukong voll und ganz auf das Erforschen der Geheimnisse in der Jadeperle.

Es ist unklar, wie viel Zeit verging, doch Wukong durchschaute allmählich die darin enthaltenen Techniken und Fähigkeiten. Viele davon konnte er aufgrund seiner körperlichen Veranlagung nicht erlernen. Doch einige Verwandlungskünste der Drachenart entsprachen tatsächlich dem, was Zhen Wu gesagt hatte – sie konnten den 36 Verwandlungen von Ran Deng in vielerlei Hinsicht überlegen sein, und diese Fähigkeiten gehörten zu den Überlieferungen des ursprünglichen Drachen. Wukong wählte sorgfältig drei der nützlichsten aus.

Die erste Technik hieß „Wolken lenken und Regen herbeirufen“; sie ähnelte den Fähigkeiten zur Steuerung von Wind und Regen in den 36 Verwandlungen. An jenem Tag im Palast des festen Lichts von Ran Deng behauptete Wukong, er habe „Wind und Regen steuern“ gelernt, wurde jedoch von Ran Deng verspottet. Erst nachdem er „Wolken lenken und Regen herbeirufen“ gesehen hatte, erkannte Wukong, dass das, was er gelernt hatte, nur die Oberfläche war. Die wahre Kunst dieser Fähigkeit konnte tatsächlich Himmel und Erde verändern – mit anderen Worten: Wolken konnten den Himmel verändern, Regen die Welt zerstören! Die zweite Technik hieß „Tod vortäuschen und neu geboren werden“; sie ähnelte der Fähigkeit zur Wiederbelebung in den 36 Verwandlungen. Auch das war eine Fähigkeit, die Wukong noch nicht beherrschte. Die dritte Technik hieß „Himmel und Erde vertauschen“; sie ähnelte den Fähigkeiten zur Lenkung des Schicksals und zum Umkehren von Yin und Yang in den 36 Verwandlungen, war aber doch etwas anders.

Wukong notierte sich diese drei Fähigkeiten und wurde immer sicherer, dass die Person, der Zhen Wus Fähigkeiten übermittelt wurden, mit Ran Deng eine äußerst enge Verbindung hatte.

Viele der Fähigkeiten von Zhen Wu standen in Zusammenhang mit den 36 Verwandlungen, und Wukong betrachtete sie wie einen Schatz und übte darin wie berauscht. Diese Jadeperle glich einem Schatzhaus – nach einem flüchtigen Überfliegen erhielt Wukong mehr Erkenntnisse als durch den Gedankenfaden, den Di Zang ihm gegeben hatte, und zwar um das Zehnfache.

Da Zhen Wu diese Jadeperle nach eigenem Ermessen geschaffen hatte, glich sie dem Weg eines Menschen auf dem Pfad der spirituellen Entwicklung – von einfach zu komplex. Obwohl ihre Inhalte nicht so tiefgründig waren wie die von Di Zang, hatte sie den Vorteil, eine klare Herkunft zu haben, sodass Wukong sie verstehen konnte.

Um Wukongs Fähigkeiten zu verbessern, setzte Ksitigarbha selbstverständlich alle Hebel in Bewegung. Doch er hatte noch nie Erfahrung im Unterrichten. Der Gedankensplitter, den er ihm gab, war, um es unverblümt zu sagen, lediglich das Ergebnis der eigenen spirituellen Übungen eines Heiligen. Selbst wenn Wukong talentiert und klug war, fiel es ihm schwer, dies sofort zu verstehen.