Band 3: Die weite Reise – Kapitel 225: Das Ende des Lebenswillens

Es wird erzählt, dass der Meister Tang Seng und seine drei Schüler die Sandwüste überquerten, ohne irgendwelche Hindernisse zu erleben, und direkt den großen Weg nach Westen einschlugen.
Wukong sah, dass der Weg vor ihnen frei und gerade war, und zog heimlich an Honghaier. Honghaier verstand sofort und verlangsamte seinen Schritt. Als Wukong und Bajie sowie Tang Seng weit genug entfernt waren, flüsterte Wukong: „Was machst du hier?“
Honghaier zeigte Wukong einen Scherzgesicht und sagte: „Weil du kommen konntest, darf ich etwa nicht kommen?“
Wukong dachte bei sich, dass Honghaier zwar klein wie ein Kind aussah, aber tatsächlich bereits einige hundert Jahre alt war und außerdem sehr klug war. Er betrachtete Honghaier genauer und sagte: „Du scheinst etwas größer geworden zu sein.“
Als Honghaier das hörte, lächelte er fröhlich und sagte: „Ein Zoll größer! Du hast wirklich ein scharfes Auge!“
Da Honghaier ihn mit „du“ ansprach, sagte Wukong absichtlich mit ernstem Gesicht: „Da du dem buddhistischen Weg folgst, solltest du mich ‚großer Bruder‘ nennen!“
Honghaier wurde noch fröhlicher, verbeugte sich vor Wukong und sagte: „Großer Bruder, ich grüße dich hiermit.“
Wukong dachte nach und merkte plötzlich, dass etwas nicht stimmte – schließlich war Honghaier der Sohn des Stierdämonenkönigs, und er sollte ihn eigentlich „Onkel“ nennen!
Die beiden alberten eine Weile herum, bevor sie wieder zum eigentlichen Thema kamen.
Seit dem Untergang der drei Welten war Honghaier mit seinem Vater auf dem Qitian-Gebirge geblieben. Der Stierdämonenkönig, der wusste, dass die Welt nicht besonders friedlich war, drängte Honghaier, Tag und Nacht zu üben. In den drei Welten hatte Wukong bereits verhindert, dass Honghaier Da Hong und Xiao Hong verschlang; Honghaier wusste davon bereits und war Wukong natürlich zutiefst dankbar. Ob er selbst zum Goldenen Unsterblichen werden konnte, war ihm ohnehin egal.
Dieses Mal kam er, um den Flussdämon am Sandfluss zu bezwingen – Laojun hatte heimlich jemanden geschickt, um es ihm mitzuteilen. Obwohl Honghaier die Hintergründe der Reise nach den Schriften nicht kannte, war ihm der Streit zwischen Buddhismus und Daoismus bekannt. Laojun hatte ihm wiederholt eingeschärft, immer nur auf das zu hören, was sein Onkel Wukong sagte.
Honghaier hatte schon lange vor, das Qitian-Gebirge zu verlassen und die Welt zu bereisen, also stimmte er zu – und so kam es zu den folgenden Ereignissen.
Wukong fragte: „Hat dein Großvater Laojun noch etwas anderes gesagt?“
Honghaier dachte nach und sagte: „Hmm, ja, aber er hat mir verboten, es dir zu sagen.“
Wukong war sprachlos. Als er sah, wie Honghaier lachte, schimpfte er: „Junge, wagst du es, sogar deinen Onkel Sun zu täuschen?“
Honghaier antwortete: „Aber nein! Großvater sagte, man solle nach dem Überschreiten des Sandflusses besonders vorsichtig sein – angeblich wird bald eine wichtige Persönlichkeit auftauchen.“
Wukong dachte nach. Er erinnerte sich genau an diesen Abschnitt in „Die Reise nach Westen“: Nachdem Sha Wujing am Sandfluss gefangen genommen worden war, folgten die Prüfungen der vier Heiligen für die Zen-Herzlichkeit.

Unter diesen vier Heiligen bedürfen Guanyin, Manjushri und Samantabhadra, die drei Bodhisattvas, keiner Erwähnung – sie gehören zu den herausragendsten Persönlichkeiten im Buddhismus, unmittelbar unter den Buddhas. Die Mutter des Li-Berges steht sogar noch über diesen drei Bodhisattvas. Man kann sich vorstellen, wie erhaben der Status der Bodhisattvas ist – und doch sind sie bereit, sich unter die Mutter des Li-Berges zu begeben und ihre drei Töchter zu spielen. Wenn sie Zhu Bajie auf den Arm nehmen, übernehmen die drei Bodhisattvas die Hauptrollen, während die Mutter des Li-Berges nur zuschaut. Offensichtlich ist sie die Unbestreitbare Organisatorin dieses Schauspiels „Die vier Heiligen prüfen das Zen-Herz“. Da er selbst bereits mit einigen Bodhisattvas zu tun hatte, kann Laojun nicht unwissend sein; mit „großen Persönlichkeiten“ meint er höchstwahrscheinlich nicht die Bodhisattvas, sondern die Mutter des Li-Berges.

Wenn er an diese dramatischste Prüfung auf der Reise nach Westen denkt, ist Wukong immer noch etwas verwirrt. Diese Prüfung, die „Die vier Heiligen prüfen das Zen-Herz“ genannt wird, ist wohl nur ein Vorwand. Unter den Reisenden nach den Heiligen Schriften sind Bajie und Sha Seng nur Nebenfiguren – es lohnt sich nicht, dass die Bodhisattvas persönlich eingreifen, um sie zu prüfen. Mit anderen Worten: Ob diese beiden gut oder böse sind, ob sie aufrichtig dem Buddha huldigen, spielt keine Rolle, denn das Ziel des Tathagatas liegt bei Wukong und Tang Seng.

Tang Seng ist entschlossen und standhaft – es wäre eine Unterbewertung dieses weisen Mönchs, ihn mit weiblicher Verführung zu testen; die Erfolgschancen wären nahezu null. Wukong versteht ohnehin nichts von solchen Dingen und hat keinerlei Interesse an weiblicher Schönheit. Das Ergebnis dieser „Prüfung durch die vier Heiligen“ war bereits vor Beginn bekannt.

Daher ist Wukong überzeugt, dass die Mutter des Li-Berges wahrscheinlich noch andere Ziele hat. Um herauszufinden, was sie wirklich vorhat, muss man zunächst ihre Identität verstehen. Im Daoismus werden die Drei Reinheiten und die Sechs Kaiser verehrt – Frauen spielen dabei keine Rolle. Wukong grübelt verzweifelt, kann sich aber an den Ursprung der Mutter des Li-Berges nicht erinnern. Da Laojun weiß, dass sie eingreifen wird, kennt er höchstwahrscheinlich ihre Herkunft. Doch da Laojun nichts sagt, kann er selbst auch nicht in den Himmel gehen und fragen – es bleibt nur, Schritt für Schritt vorzugehen.

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Im Großen Tempel des Donnerklangs im spirituellen Berg im Westen, in einem Nebenraum, sitzt der Buddha Tathagata regungslos da, die Hände auf den Schriftrollen, wie eine Statue, während die Zeit der Welt vergeht.

Der Kampf am Qi-Tian-Gebirge im Westen scheint zwar einen Waffenstillstand zu bedeuten, doch in Wirklichkeit zeigt der Westen bereits Anzeichen des Scheiterns. Hätte der alte Buddha der Lampe nicht eingegriffen, um die Situation zu wenden, wäre er bereits in den Großen Prachttempel geworfen worden.

Tathagata, der Herrscher dieser Zeit, erleidet hier eine Demütigung. Wenn er an die unergründlichen drei Pfeile von Hou Yi denkt, fühlt er immer noch Angst. Doch Tathagata ist letztendlich Tathagata – er gerät nicht in Panik.

Mit dem Auftreten der uralten Götter sind die drei Weltenordnungen zerstört. Die Drei Reinheiten haben unzählige Anstrengungen unternommen, um das Übel des Ursprungs zu erkunden – vergeblich. Bei diesem Gedanken fühlt sich Tathagata etwas erleichtert.

Qitianling – anfangs dachte man, es handele sich nur um eine lose Gruppe, doch jetzt scheint sie ziemlich vereint zu sein. Was jedoch unverständlich ist: Qitianling hat keine Glaubenslehre – welche Kraft kann sie also zusammenhalten?
Tathagata hat seit langem die Lehren der großen Religion verinnerlicht und weiß, dass nichts auf dieser Welt die Herzen der Menschen so stark binden kann wie der Glaube – doch was die Menschen glauben, das ist unbesiegbar!
Wenn er an die Angelegenheiten innerhalb der westlichen Religion denkt, fühlt sich Tathagata umso erleichtert. Wenn andere glauben, der Berg der Geister besitze nur diese geringe Stärke, dann irren sie sich gewaltig. Die eigentliche Stärke liegen in den dreitausend Buddhas und unzähligen Bodhisattvas, darunter unzählige Hunyuan-Jinxian – selbst einige Hunyuan-Zhisheng sind dabei. Deshalb wagen sie es, dem Himmelsreich Paroli zu bieten – wo sonst auf der Welt wäre das möglich?
Im Westen gibt es zwar auch untergründige Strömungen, doch diese sind bei weitem nicht so schlimm wie die Zersplitterung der daoistischen Religion.
Als Tathagata daran denkt, wie der alte Buddha Randeng den Goldgott, Holzgott und Feuergott zurückdrängte, fühlte er große Ruhe in seinem Herzen. Randeng, als Buddha der Vergangenheit, hatte bereits eine übernatürliche Meisterschaft erreicht. Wenn er bereit war, das Fundament des Buddhismus zu schützen, wer sonst könnte dann den Berg der Geister erschüttern?
Dass der Buddha der Zukunft, Maitreya, zu diesem Zeitpunkt nicht zu sehen war, beunruhigte Tathagata ebenfalls. Alles, was Maitreya tat, lag in Tathagatas Kontrolle – wenn Maitreya seine eigenen Methoden anwandte, machte sich Tathagata darüber keine Sorgen. Er musste zunächst die Angelegenheit der Suche nach den heiligen Schriften abschließen, bevor er Rechenschaft ablegen musste.
Im Grunde wurde der Buddhismus von Tathagata gegründet. Doch als die große Religion erst ins Leben gerufen wurde, existierte diese körperliche Manifestation noch nicht; damals hatten die Buddhas keinen Anführer. Deshalb trat der alte Buddha Randeng vor und übernahm die Rolle des Buddhas der Vergangenheit.
Als Tathagata zum ersten Mal geboren wurde, unterschied er sich nicht von gewöhnlichen Kindern. Doch da er im buddhistischen Umfeld lebte und ständig mit den Schriften in Berührung kam, zeigte er bereits Anzeichen von Buddhaschaft.
Jenes Jahr hatte der Buddha Maitreya plötzlich die Idee, die Longhua-Versammlung ins Leben zu rufen, um fünfhundert Jungen als Gefährten zusammenzubringen. Tathagata wurde zum Jungen der Güte und Weisheit ausgewählt.
Bei der Longhua-Versammlung erschien der alte Buddha Randeng; sein prächtiges Licht unterschied sich von dem der anderen. Randeng stieg langsam vom Lotuspodest herab – an jenem Tag regnete es, und auf dem Boden bildete sich eine Pfütze direkt vor seinen Füßen.
Der Junge der Güte und Weisheit sah, dass Randeng barfuß ging, und fürchtete, seine Füße könnten in das schmutzige Wasser treten. Deshalb warf er sich auf die Pfütze und legte seinen Körper als Weg für Randeng. Als Randeng die plötzliche Weisheit des Jungen erkannte, untersuchte er sorgfältig seine Herkunft und stellte fest, dass dieser Junge die dritte körperliche Manifestation des Buddha war. Daraufhin machte er ein Zeichen auf seinem Kopf und sagte: „Du wirst ein Buddha werden – und zwar ein Buddha, der die Welt regiert. Da der Buddha Tathagata ist, wäre es am besten, wenn dein Name ebenfalls Tathagata wäre.“
Der Buddhismus hat stets die Lehren in Ehren gehalten. Später entwickelte Tathagata den Buddhismus weiter und wurde schließlich zum verehrten Herrscher der Welt. Auch Maitreya trug durch die Longhua-Versammlung zum Verbreiten des Glaubens bei und wurde zum Buddha der Zukunft bestimmt.
Während Tathagata hier in Gedanken versunken war, kam ihm plötzlich der Gedanke, dass der himmlische Beamte Youyi Lingguan eingetroffen war.

Tathagata wies Anuo an, den Youyi Lingguan in den Nebenraum zu führen. Als der Youyi Lingguan den Raum betrat, verbeugte er sich zunächst vor dem Buddha. Tathagata bemerkte den eiligen und unruhigen Gesichtsausdruck des Youyi Lingguan und fühlte sich leicht verächtlich – alle Untergebenen des Jadekaisers seien ungeduldige Leute; was könnten sie schon Großes erreichen?
Dann hörte man den Youyi Lingguan sagen: „Ehrwürdiger Buddha, der Jadekaiser hat mich geschickt, um Bericht zu erstatten: Vor einigen Tagen hat jemand in den zehn Südostkontinenten gewaltsam geplündert, unzählige himmlische Pflanzen geraubt und Dutzende von Himmelswesen getötet. Zudem hat er zusammen mit dem Wuzhuang-Guan sechs Ginsengfrüchte gestohlen. Der Jadekaiser hat Kaiser Gouchen beauftragt, mit seinem Fernblick herauszufinden, um wen es sich handelt –“
Als der Buddha sah, dass Anuo noch in der Nähe war, gebot er mit einer Geste dem Youyi Lingguan zu schweigen und sagte: „Ich weiß bereits Bescheid. Bitte übermittelt dem Jadekaiser, dass ich selbst über diese Angelegenheit entscheiden werde. Es ist am besten, vorerst nichts in der Welt bekannt zu machen.“
Der Youyi Lingguan nahm den Befehl entgegen und verabschiedete sich, um Bericht zu erstatten.
Als Anuo sah, wie die Gestalt des Youyi Lingguan verschwand, eilte er vor und sagte: „Ehrwürdiger Buddha, das ist wahrlich zu begrüßen!“
Tathagata fragte: „Was gibt es da zu begrüßen?“
Anuo antwortete: „Auf den zehn Kontinenten und drei Inseln gibt es Probleme. Der Jadekaiser kam eilig, um dem Buddha Bericht zu erstatten – offensichtlich wurde der Himmel nach der Schlacht am Qitianling schwer geschwächt, weshalb er nun bereit ist, eine niedrigere Stellung einzunehmen.“
Tathagata mit ausdruckslosem Gesicht sagte leise: „Wer in einer niedrigeren Stellung steht, ist nicht unbedingt unterlegen. Wenn du wieder solche oberflächlichen Äußerungen machst, verunreinige nicht meine Ohren.“
Anuo hatte es nicht geschafft, richtig zu schmeicheln. Da er sah, dass Tathagata schlecht gelaunt war und nicht wusste, welche Auswirkungen die Worte des Youyi Lingguan auf das Westliche Paradies haben könnten, bat er schnell um Vergebung und zog sich zurück. In Gedanken fragte er sich jedoch, wer dieser Mensch wohl sein könnte.
Tathagata verließ den Nebenraum und betrat den Hof, der von blühenden Blumen übersät war – prächtig und schön. In diesem Moment kehrte Anuo plötzlich zurück und sagte zum Buddha: „Ehrwürdiger Buddha, Avalokiteshvara ist da und wartet im Großen Heldentempel.“
Tathagata nickte und sagte: „Ruft sie her, damit sie mich sieht.“
Die in Weiß gekleidete Avalokiteshvara, von atemberaubender Schönheit, kam barfuß in den Hof und blickte schweigend auf Tathagata.
Als Tathagata ihren traurigen Gesichtsausdruck sah, fragte er: „Warum ist das so?“
Avalokiteshvara blickte Tathagata an, antwortete aber nicht. Die weißen Blumen im Hof setzten sich von ihrem weißen Gewand ab – eine schlichte Schönheit, durchzogen von Verlassenheit.
Tathagata zeigte auf die blühenden Blumen im Hof und sagte: „Diese Blumen heißen Tumemi. In der weltlichen Welt bedeutet ihr Blühen das Ende der Blütezeit – danach blühen keine Blumen mehr.“
Avalokiteshvara sagte: „Ich habe auch gehört, dass, sobald die Tumemi verblüht sind, der Frühling nicht mehr zurückkehrt.“
Tathagata erwiderte: „In deinem Körper ist die Lebenskraft geschwunden, deshalb kannst du dich kaum beherrschen und falsche Dinge tun. Ich mache dir keine Vorwürfe.“
Als Avalokiteshvara das hörte, wurde sie etwas aufgeregt und fragte: „Ich möchte nur wissen, wer das getan hat.“
Tathagata mit ausdruckslosem Gesicht schüttelte den Kopf.

Guanyin wusste, dass sie zwar dem Tathagata als Schülerin gegenüberstand, doch was ihre spirituelle Reife betraf, bestand zwischen ihnen kein himmelweiter Unterschied. Sie vermutete, dass der Tathagata auch nicht die Fähigkeit hatte, unbemerkt ihr Leben zu beenden.
Als Guanyin sah, wie der Tathagata den Kopf schüttelte und dessen Miene noch trostloser wurde, erschien es ihr unvorstellbar – die erhabene Bodhisattva Guanyin, von allen Menschen verehrt und von allen Unsterblichen bewundert, sollte nun zu Staub werden.
Der Tathagata fuhr fort: „Siehst du, auf meinem Berg der Erleuchtung gibt es weder Frühling noch Herbst; deshalb können die Blüten des Tulsi trotzdem nicht verwelken.“
Als Guanyin diese Worte hörte, hellte sich ihr Blick auf, und sie rief eilig: „Buddha, rette mich!“