Kapitel 31: Ursache und Wirkung (1)
Seit dem 1. Juli strömten ununterbrochen Gläubige zum Tempel Yanjia in der Stadt Yangzhou.
Dieser im frühen Sui-Reich erbauten Tempel war nach Hunderten von Jahren des Wettereinflusses bereits in einem desolaten Zustand, doch wohl aufgrund der großen Anziehungskraft des Mahayana-Buddhismus, der nach Jiangdu ausgedehnt wurde, strömten zahlreiche Gläubige in den Tempel, um Opfer darzubringen und Wünsche zu äußern – in der Hoffnung, Schüler des Mahayana-Buddhismus zu werden.
Zu Freude der Gläubigen lehnten die tibetischen Mönche sie nicht ab, sondern nahmen sie alle auf. Im Gegensatz zur mitfühlenden Haltung der nördlichen und südlichen buddhistischen Schulen im Zentralchinesischen Gebiet legte der Mahayana-Buddhismus mehr Wert auf die Barmherzigkeit und Erlösung des Einzelnen. Obwohl seine Lehren auf den ersten Blick etwas unkonventionell erschienen und im Widerspruch zur vom Kaiser geforderten Staatspolitik standen, entsprachen sie eher dem menschlichen Gefühl und gewannen so die Unterstützung vieler einfachen Menschen.
In weißen Gewändern und mit genügend Nahrung zog man sich ins buddhistische Leben zurück, um Frieden zu finden.
Als Laienschüler den Schutz des Buddha zu genießen – das schien auf jeden Fall ein lohnendes Geschäft zu sein.
Natürlich führte die Aufnahme so vieler Laienschüler zu erheblichen Kosten für den Tempel Yanjia. Um den Druck auf den Tempel etwas zu verringern, beschloss der tibetische Mönch Wujié, die Überzahl der Gläubigen auszunutzen, um im Tempel Yanjia ein Ullambana-Fest zu veranstalten, um damit Opfergelder einzunehmen. (Anm. 1) Reinigung des Altars durch Gebete, Darbringung von Opfern sowie Verpflegung der Mönche – das waren die grundlegendsten Bestandteile des Ullambana-Fests, und selbst die aus dem Ausland kommenden Tibetern konnten daran nichts ändern.
Unter der Leitung von Meister Wujié führten zehn Tage lang kontinuierliche Gebetszeremonien dazu, dass der Ruf des Tempels Yanjia stark anstieg. Kurz vor dem Tag des Mittleren Lichts kamen Adlige, Beamte und Angehörige des Hochadels, die ursprünglich vorhatten, in den drei großen Tempeln von Yangzhou zu beten, mit Pferden und Wagen zum Tempel Yanjia, um Lose zu ziehen, die ihnen den Zutritt ermöglichten.
Im Zentralchinesischen Gebiet gilt seit jeher das Prinzip, dass die Oberschicht Vorbild ist – nachdem diese bereits den Weg geebnet hatten, wollten auch die einfachen Menschen den Buddhismus kennenlernen. Schließlich steht die Pietät über allem. In diesen friedlichen Zeiten – solange man genug zu essen und zu tragen hat – warum sollte man dann nicht seine Pflichten gegenüber den Vorfahren erfüllen und Gebete sprechen, um die Seelen der Verstorbenen zu erlösen?
Am frühen Morgen des 15. Juli traten sechzehn Mönche unter dem Klang von Suona-Instrumenten nacheinander aus dem Haupthaus des Tempels hervor und wurden von zahlreichen Gläubigen bejubelt.
Dank Spenden von vielen einflussreichen Gläubigen war die Ausstattung des Ullambana-Fests im Tempel Yanjia äußerst prächtig. Bereits drei Tage zuvor hatte Meister Wujié Anweisung gegeben, Blumewachs, Vasen sowie künstliche Blumen- und Obstbäume herzustellen, die wie üblich vor dem Buddha-Haus als Opfer dargebracht wurden.
Am frühen Morgen des 15. Juli traten sechzehn Mönche unter dem Klang von Suona-Instrumenten nacheinander aus dem Haupthaus des Tempels hervor und wurden von zahlreichen Gläubigen bejubelt.
Man spürt die intensive festliche Atmosphäre – Menschen aus der ganzen Stadt kommen, um den Tempel zu besuchen; die Szene ist äußerst beeindruckend. Meister Wuji tritt mit einem Glockenspiel in der Hand hervor, blickt sich zufrieden um und nickt leicht. Zu dieser Zeit haben sich bereits Persönlichkeiten aus allen Bereichen der Stadt Jiangdu im Tempel Yanjia versammelt und warten gespannt darauf, zu sehen, wie dieser außergewöhnliche Mönch das Ullambana-Fest gestalten wird. Vom großen Hof in der Mitte aus erstreckt sich der Weg nach Norden; auf den Steinstufen steht ein Altar, auf dem ein Maßstab liegt. Meister Wuji nickt den Mönchen hinter sich zu, und diese fünfzehn Mönche, die jeweils große Trommeln, Holzfische, Glocken, Zimbeln, kleine Handtrommeln in den Händen halten, beginnen mit den Reinigungsritualen. Zunächst rezitieren die Mönche vor dem Buddha-Altar die Mantras des „Großen Mitleidsspruchs“ und der „Zehn kleinen Sprüche“, anschließend fügen sie das „Herz-Sutra“ hinzu. Als Meister Wuji sieht, dass alles zum rechten Zeitpunkt ist, rezitiert er den auf rotem Papier geschriebenen Text, in dem er die Buddhas bittet, herabzukommen und zu führen. Am Altar für einsame Seelen befinden sich mehrere Lotusplaketten; nach der Reinigung des Altars findet ein Ritual zur Führung der Seelen statt, bei dem ein auf gelbem Papier geschriebener Text vorgelesen wird, um die Geister in den Altar zu führen. Nach dem Vorlesen des Textes werden das „Herz-Sutra“, der „Spruch der Wiedergeburt“ und die „Drei wahren Mantras“ rezitiert. Schließlich markiert Meister Wuji, der Organisator des Festes, mit roter Tinte die Ankündigungsplatte, womit die Zeremonie abgeschlossen ist. Dieser umfangreiche Ablauf ist jedoch nur der Anfang – unter der Leitung von Meister Wuji findet nachmittags noch ein Ritual der Buße statt. Gemäß den Vorschriften des „Büchers der barmherzigen Wasserbuße“ rezitieren die Mönche des Tempels Yanjia den ganzen Nachmittag lang, unterbrochen von Opfergaben zum Mittagessen und Mahlzeiten für die Mönche. Als die Bußzeremonie beendet ist, bricht bereits die Dämmerung an. … Natürlich ist der Höhepunkt des Ullambana-Festes am Abend die Almosenverteilung. Vor dem Tempel Yanjia fließt zufällig ein kleiner Fluss, was Meister Wuji die Möglichkeit gibt, nach alter Tradition Flusslaternen, „magische Schiffe“ aus Papier zu verbrennen. Um die Seelen im Wasser zu retten, befiehlt er den Gläubigen, mehrere Flusslaternen in Form von Lotusblüten herzustellen, in die Papierlaternen gesteckt werden, in denen kleine Kerzen entzündet werden, um sie anschließend in das langsam fließende Wasser zu setzen. Für einen Moment sieht es so aus, als wären Sterne im Fluss, die sanft leuchten – eine wunderschöne Szene. Die „magischen Schiffe“ dienen dazu, dass die Seelen dadurch in das Land des Buddha aufsteigen und dessen Schutz erhalten können. Was die Verbrennung der „Seelenhäuser“ angeht, so geht es nach alten Volksbräuchen darum, in der Zeit, in der die Tore der Hölle offen sind und einsame Seelen umherwandern, das Wohnhaus des Verstorbenen sowie Diener und Alltagsgegenstände in die andere Welt zu schicken, damit sie es dort etwas angenehmer haben. Zu dieser Zeit verbrennt Li Kuo gerade ein „Seelenhaus“.
Nach den Worten des jungen Mönchs, der ihn in den Tempel führte, war es für arme buddhistische Schüler wie sie ein großes Glück, dem weisen Meister Wu Jie zuhören zu dürfen, der den Buddhismus lehrte. Doch nichts kommt umsonst: Die reichen Söhne konnten viel Opfergeld spenden und mussten daher nicht solche harten Arbeiten verrichten. Doch diejenigen, die unter Entbehrungen lebten und den Schutz des Buddha suchten, mussten selbstverständlich etwas beitragen.
Und das „Verbrennen der spirituellen Räume“ war dabei der entscheidende Schritt.
Angesichts der Papierkörbe, die von den Dienern der reichen Jungen gebracht wurden, wusste Li Kuo weder zu lachen noch zu weinen. Hätte er nicht herausfinden wollen, warum es im Anwesen der Familie Wu am Stadtrand zu großen Unruhen gekommen war und warum in einem Seidenladen im Süden der Stadt ein großes Feuer ausgebrochen war, hätte er als Leiter der Truppen in Huainan niemals so getan, als wäre er ein Anhänger des Mahayana-Buddhismus, um während des Ullambana-Festes am Ufer des Yudai-Flusses für die reichen Jungen spirituelle Räume zu verbrennen.
„Qilang, meiner Meinung nach ist dieser teuflische Mönch Wu Jie sehr gelassen. Obwohl du schon seit längerer Zeit verschwunden bist, haben sie keine nennenswerten Gegenmaßnahmen ergriffen.“
Zhou Wucui warf ein dreistöckiges Papierhaus ins Feuer und seufzte tief.
Seit sie sich unter dem Vorwand, Anhänger des Mahayana-Buddhismus zu sein, in den Yanjia-Tempel eingeschlichen hatten, waren bereits sechs oder sieben Tage vergangen. Die tibetischen Mönche unter der Führung von Wu Jie zeigten keinerlei Panik, sondern organisierten stattdessen ordentlich das Ullambana-Fest.
„Das weiß ich doch auch.“
Li Kuo schüttelte den Kopf und sagte: „Aber im Moment haben wir keine Beweise. Wenn wir mit Gewalt gegen Wu Jie und seine Leute vorgehen, könnte das Kritik aus der Regierung und aus dem Volk hervorrufen – auch der Kaiser würde unter Druck aus Tibet geraten.“
Bis jetzt war Li Kuo sicher, dass die tibetischen Mönche hinter der Reihe seltsamer Vorfälle in der Stadt Yangzhou standen. Doch er konnte seine Befugnisse als Truppenleiter nicht nutzen, um Wu Jie festzunehmen – schließlich fehlten ihm die Beweise!
Beweise – dieses Wort klingt einfach, doch es ist keineswegs leicht, sie vollständig zu sammeln!
„Hey, meiner Meinung nach sollte man mit diesen Barbaren nicht vernünftig reden. Wenn sie solche tierischen Taten begehen, müssen sie getötet werden! Pah, ich, Pu Da Chui, werde einen nach dem anderen mit meinem Hammer besiegen – ich werde diese teuflischen Mönche sicherlich unterwerfen.“
Pu Da Chui warf einen vollen Armvoll solcher spiritueller Räume hin und brüllte laut. Diese Mönche verführten die Menschen und taten dabei so, als hätten sie Mitleid mit ihnen – das war wirklich verabscheuungswürdig.
„Beruhige dich doch. Wenn Gewalt die Lösung wäre, hätte der Kommandant längst Befehle gegeben. Wir müssen auch Rücksicht auf das Ansehen des Kaisers nehmen – ohne stichhaltige Beweise kann der Kommandant nicht einfach handeln.“
Dou Qing war der Erfahrenste. Als er sah, dass Pu Da Chui wütend wurde, versuchte er sofort, ihn zu beruhigen.
Nur kam seine Bemerkung offensichtlich etwas zu spät – Pu Dachis Brüllen zog einen jungen Mönch heran. Dieser war wohl ein Vertrauter von Meister Wu Jie; obwohl er jung war, strahlte er eine äußerst arrogante Haltung aus.
„Du und du – warum verbrennt ihr nicht ordentlich die spirituellen Räume, sondern flüstert hier miteinander? Wenn durch eure Verspätung die Geister keine Opfergaben von ihren Familien erhalten und darunter Kälte und Hunger leiden, wer trägt dann die Verantwortung? Meister Wu Jie hat euch beauftragt, die spirituellen Räume zu verbrennen, weil er Wert auf euch legt – bringt ihm auf keinen Fall Schande! Menschen sind schließlich keine Tiere; sie sollten wenigstens ein bisschen Anstand zeigen. Ich sage das nicht ohne Grund – glaubt ihr wirklich, unser Mahayana-Buddhismus sei eine Quelle des kostenlosen Essens, die es euch erlaubt, einfach so herumzualbern?“
Seine Worte waren äußerst grausam und stellten eine Beleidigung der Würde aller dar. Pu Dachi war bereits mitten in seinen Worten vor Wut entflammt; wären Dou Qing und Li Sheng nicht daneben gewesen, um ihn zurückzuhalten, hätte er wohl schon längst auf den jungen Mönch zugerannt, um mit ihm zu kämpfen.
„Dieser junge Meister, mein Freund hat etwas Probleme im Kopf – vielleicht liegt es daran, dass heute Abend zu viel negative Energie herrscht und er erschrocken ist!“
Li Kuo wollte die Situation nicht verschlimmern, verbeugte sich leicht und lächelte den jungen Mönch entschuldigend an.
Der junge Mönch schnaubte nur verächtlich und sagte: „Ich habe keine Lust, weiter zu reden – diese fünfzig bis sechzig Körbe mit spirituellen Gegenständen müssen vor dem dritten Mal Musizieren verbrannt sein. Andernfalls kümmere ich mich nicht mehr um euch!“
Nachdem er das gesagt hatte, wedelte er mit seinem Ärmel und ging davon.
Anmerkung 1: Das Ullambana-Fest, allgemein als Geisterfest bekannt, findet in der Regel am 15. Tag des siebten Monats nach dem Mondkalender statt und dauert in der Regel einen Tag. Die Zeremonien basieren auf dem „Ullambana-Sutra“ und wurden von Kaiser Wu von Liang, Xiao Yan, ins Leben gerufen. Im vierten Jahr der Daxing-Ära (538) hielt er im Tempel Tongtai ein Ullambana-Fest ab; daraufhin verbreitete sich diese Praxis schnell unter den Menschen. In der Tang-Dynastie schickte die Königsfamilie jedes Jahr Opfergaben in die Tempel, begleitet von Musik, Zeremonien und Beamten. Auch die Laien spendeten in den Tempeln Opfergaben sowie verschiedene Gegenstände. In der Tang-Zeit waren die Ullambana-Opfergaben äußerst prächtig und oft mit Gold und Jade verziert.