Band 2: Der Weg, der beschrieben werden kann – Kapitel 189: Endlich das Köderwerfen

Wukong ruhte mit geschlossenen Augen am Fuße des Berges, als er aus der Ferne das Geräusch von Schritten hörte. Er neigte den Kopf, sah jedoch nur das Geräusch, keine Person.
Nach einer Weile kam ein alter Mann von rechts heran; er trug Holz auf dem Rücken und bewegte sich langsam vorwärts. Der Alte hatte weißes Haar und einen langen Bart, wirkte sehr alt und schien bereits über siebzig zu sein. Jeden Schritt machte er mit drei Pausen und murmelte dabei: „Warum gibt es plötzlich einen so großen Berg? Habe ich vielleicht den falschen Weg eingeschlagen?“ Anscheinend war er zum Holzeschlagen gegangen und stellte nun fest, dass er einen Umweg nehmen musste, um nach Hause zu gelangen.
Wukong musste bei diesen Worten lachen, dachte aber an seine eigene Situation und erkannte, dass er selbst nicht so frei unterwegs sein konnte wie dieser Alte.
Als der Alte näher kam, sah er sofort einen pelzigen Affenkopf, der aus dem Berggrund hervorragte. Er erschrak nicht und sagte zu Wukong: „Du kleiner Affe, wie bist du in den Berggrund gelangt?“
Wukong zwang sich zu einem Lächeln und antwortete: „Ich ging gerade hier entlang, da tauchte plötzlich ein großer Berg auf und drückte mich nach unten – wirklich Pech.“
Der Alte rief erstaunt: „Das ist kein Pech, das ist sogar großes Glück! Wenn es etwas anders gewesen wäre, hätte ich dich nicht mehr sehen können.“
Wukong stimmte zu: „Der alte Mann hat recht.“
Der Alte fragte weiter: „Geht es deinen Beinen gut? Ist dein Krückstock beschädigt?“
Wukong antwortete: „Er ist völlig unversehrt – nur gibt es hier eine Vertiefung, die mich hier festhält.“
Der Alte sagte: „Keine Sorge, ich gehe nach Hause, hole Schaufel und Axt und rufe meine Enkelkinder, damit sie dich herausholen.“
Wukong dachte bei sich: Wie könnten Sterbliche diesen Berg bewegen? Es wäre sinnlos, egal wie viele sie kommen würden. Also sagte er: „Der alte Mann ist sehr freundlich, aber wer würde schon einen Berg ausheben? Lassen wir es lieber.“
Der Alte lachte und sagte: „Was gibt es Schwieriges am Erschüttern eines Berges? Man muss ihn nur Stück für Stück ausheben – früher oder später wird er flachgelegt.“
Wukong war etwas überrascht – der Alte sprach außergewöhnlich klug. War er vielleicht ein Gott, der ihn auf die Probe stellte? Er konzentrierte sich und stellte fest, dass er die Geheimkunst des Xuan Kong Fa nicht anwenden konnte. Konnte der Berg der Fünf Elemente tatsächlich diese Kunst unterdrücken? Als er weitere magische Kräfte ausprobierte, funktionierte auch diese nicht, während andere Kräfte etwas Wirkung zeigten. Zum Glück – wenn alles nutzlos wäre, wäre er genauso nutzlos wie ein Invalide.
Wukong antwortete dem Alten: „Der alte Mann hat recht, aber das erfordert wirklich zu viel Mühe – lassen wir es lieber.“
Der Alte sagte: „Du glaubst also nicht, dass ich dich täusche? Ich lebe seit achtzig oder neunzig Jahren und halte immer, was ich sage. Warte einfach, bis ich dich rette.“ Damit drehte er sich um und wollte gehen.

Wukong hielt ihn eilig zurück und sagte: „Herr, warten Sie! Um ehrlich zu sein, habe ich einen göttlichen Freund, der in Kürze kommen wird, um mich zu retten. Es ist nicht nötig, dass Sie sich die Mühe machen.“ Obwohl Wukong die Identität des Alten nicht herausfinden konnte, ahnte er doch etwas – vermutlich waren es Leute vom Qitianling, die von der Sache erfahren hatten und ihn auf die Probe stellen wollten.
Seine Ahnung war richtig: Der Alte war in Wirklichkeit Da Yu in Verkleidung. Da Yu machte sich Sorgen, weil mit diesem Berg etwas Seltsames vor sich ging, und fürchtete, dass jemand lauschen könnte, deshalb kam er in Menschengestalt, um Wukong auszuforschen.
„Nicht nötig?“ Der Alte dachte kurz nach, strich mit der Hand über die Felsen an der Bergwand, als würde er deren Härte prüfen, und murmelte dann: „Es braucht nur zehn Jahre – zehn Jahre, das reicht.“
Als Wukong hörte, wie der Alte dreimal „zehn Jahre“ sagte, wurde ihm klar, wer er war. Er erinnerte sich daran, dass Da Yu gesagt hatte, er wolle in zehn Jahren in die Welt der Sterblichen zurückkehren. In seinem Inneren zögerte er – obwohl es bei der Reise von König Li Shimin in die Unterwelt viele Rätsel zu lösen gab, wie sollte er, wenn er den Fünf-Elemente-Berg verließ, wieder in die Gruppe der Pilger aufgenommen werden? Nach Abwägung schien es hier wichtiger zu sein.
Wukong dachte nach und sagte: „Nachdem Sie es erwähnt haben, erinnere ich mich auch daran, dass ich mit meinem Freund eine Vereinbarung für zehn Jahre habe. Doch dieser Ort ist so wichtig, dass ich im Moment nicht wegkommen kann – daher wird diese Vereinbarung wohl hinfällig.“
Der Alte schien Wukongs Worte nicht zu hören, blickte zum Himmel auf und sagte: „Die Sonne im Westen geht unter, wir sollten zurückkehren und ein Feuer machen.“ Dann winkte er Wukong zu und zog sich Schritt für Schritt aus seinem Blickfeld zurück.
Was Wukong betraf, so langweilte er sich nach Da Yus Weggang zutiefst. Auf dem Fünf-Elemente-Berg schienen irgendwelche Zauber zu wirken, sodass selbst das Lesen von Schriften und das Üben nutzlos waren; er konnte nur vor sich hin starren und die Sandkörner zählen.
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Als Da Yu zum Qitianling zurückkehrte, warteten alle ungeduldig. Da Yu lächelte bitter und sagte: „Wir haben uns umsonst Sorgen gemacht. Wukong glaubt, er habe einen eigenen Plan und lässt mich ihn nicht retten.“
Der Stierdämonenkönig rief aus: „Dieser Affe macht einen wirklich verrückt!“ Er drehte sich im Kreis auf dem Boden.
Tong Feng lachte und sagte: „Da Wukong etwas gesagt hat, können wir beruhigt sein. Sicherlich hat er einen Plan.“
Da Yu nickte und sagte: „Auch so dürfen wir nicht nachlässig sein. Ich sehe, dass auf dem Berg viele Zauber wirken – es handelt sich zweifellos um die Magie eines Meisters. Am besten schicken wir jemanden, der Wukong heimlich beschützt, damit Feinde ihn nicht ausnutzen und ihm schaden können.“
Der Stierdämonenkönig sagte: „Gut! Ich gehe!“
Yang Jian stand auf und sagte: „Das ist nicht gut. Der Qitianling steht schließlich im Widerspruch zum Himmelreich. Wenn Sie etwas unternehmen, fallen Sie zu sehr auf. Ich werde gehen. Da der Buddha Wukong nicht töten will, gibt es oben wohl auch keine Absicht, ihm zu schaden. Selbst wenn jemand etwas vorhat, handelt es sich dabei nur um kleine Gauner. Ich werde die sechs Brüder vom Meishan-Berg beauftragen, jeweils zweihundert Geister mit Grasköpfen einzusetzen, die Tag und Nacht abwechselnd Wache halten – so sollte Wukong sicher sein.“

Als alle sahen, dass Yang Jian tatsächlich eine tiefe Freundschaft mit Wukong hatte, waren sie gerührt und standen auf, um sich zu bedanken.
Yang Jian verabschiedete sich von allen und kehrte nach Guanjiangkou zurück, um alles vorzubereiten.
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Nun zu den buddhistischen Weisen im Westen: Nachdem sie sich vom Großen Kaiser Gouchen verabschiedet hatten, kehrten sie zum Schatztempel des Donnerklangs zurück. Dort sahen sie dreitausend Buddhas und unzählige Bodhisattvas, die alle im himmlischen Land auf dem Berg Ling unter dem Banyanwald versammelt waren, um sie zu begrüßen.
Tathagata stand auf den glückverheißenden Wolken und sagte zu allen: „Durch tiefste Leiden erscheine ich in allen drei Welten. Meine ursprüngliche Natur ist letztendlich Stille. Ich bin eins mit dem Leeren – ich besitze nichts. Den ungehorsamen Affen zu zähmen – das ist etwas, das man nicht verstehen kann. Der Name ist der Beginn von Leben und Tod; die Dharma-Form ist gleich.“ Nach diesen Worten erschien erneut das Licht der Reliquien, und alle sahen es und wandten sich ihm zu, um ihn anzubeten.
Kurz darauf führte Tathagata alle zurück in den Großen Heldenpalast und setzte sich auf den Lotus-Thron. Die dreitausend Buddhas, die fünfhundert Arhats, die acht Diamantkrieger und die vier Bodhisattvas traten vor, verbeugten sich und priesen aus tiefstem Herzen die große Macht des Buddha.
Der Buddha war erfreut und hielt sofort eine Dharma-Veranstaltung ab. Auf dem Berg Ling boten schwarze Affen Früchte dar, Rehkitze Blumen; heilige Schildkröten brachten Lebensglück, Kraniche brachten Heilkräuter. Die Buddhas und Bodhisattvas genossen das reine Land, übten Stille und kehrten zur Wahrheit zurück; sie erlangten die Früchte der Meditation. Nicht zerstörbar, nicht entstehend, nicht zunehmend, nicht abnehmend. Man könnte sagen: Nebel und Farben schweben umher, Kälte und Hitze dringen nicht ein – man vergisst das Alter.
Der buddhistische Weise sprach sanft, lehrte unzählige Dharma-Lehren, öffnete die Türen des Schatzes und verkündete die wahre Frucht. Er lehrte die wunderbaren Schriften der drei Fahrzeuge sowie die strengen Lehren der fünf Aggregate. Man sah, wie himmlische Drachen umherflogen und Blumenregen fiel – alle waren begeistert und fröhlich.
Nachdem die Lehre beendet war, sagte Tathagata: „Ich betrachte die vier großen Kontinente der Welt – die guten und bösen Wesen unterscheiden sich je nach Region: Auf dem östlichen Kontinent der Göttlichen Siege ehren sie Himmel und Erde, ihr Herz ist fröhlich, ihre Stimmung ruhig; auf dem nördlichen Kontinent der riesigen Schilfrohre lieben sie zwar ihre Familien, doch nur, um zu überleben – sie sind einfach gestrickt, ihre Gefühle sind unbeständig, sie begehen nicht viele Sünden; auf meinem westlichen Kontinent der Rinder und Freuden sind die Menschen weder gierig noch mordlustig, sie kultivieren ihre Energie und bleiben geistig rein – obwohl sie nicht die höchste Wahrheit erreichen, leben sie alle ein langes Leben; nur auf dem südlichen Kontinent der Unterstützung gibt es Gier, Lust und Unheil, viel Mord und Streit – es ist wahrlich ein Ort von Streitigkeiten und einem Meer des Bösen. Ich habe nun die wahren Schriften der Drei Schatzkammern, mit denen man die Menschen zum Guten ermutigen kann.“
Die Buddhas, Arhats, Kshatriyas, Bodhisattvas, Diamantkrieger, Mönche und Nonnen hörten dies, verbeugten sich mit gefalteten Händen und fragten den Buddha: „Welche drei Schatzkammern von Schriften besitzt Tathagata?“
Tathagata antwortete: „Diese drei Schatzkammern umfassen Himmel und Erde – sie können Geister erschrecken und retten. Insgesamt gibt es fünfunddreißig Bände, insgesamt fünfzehntausendfünfhundertvierundvierzig Bände – sie sind der Weg für alle Wesen der Welt, um die Wahrheit zu erlangen, die Tür zum wahren Guten.“ Nach diesen Worten schwieg Tathagata nachdenklich.
Einige Kluge drängten sich nach vorn, um diese Ehre zu erlangen. Zuerst sprach der Bodhisattva Lingji – er glaubte, die Absichten des Buddha zu kennen, und sagte eilig: „Der südliche Kontinent der Unterstützung ist nun gesegnet – diese drei Schatzkammern zeigen die Barmherzigkeit unseres Buddha. Auch ich habe mir ein großes Gelübde gemacht, die Lehren des Mahayana-Buddhismus in der ganzen Welt zu verbreiten. Heute habe ich diese Gelegenheit – wirklich…“ Lingji tat so, als wäre er begeistert, so sehr, dass er kaum sprechen konnte.

Als der Buddha die Worte des Bodhisattva Lingji hörte, senkte er den Blick und sagte: „Ursprünglich wollte ich das wahre Buch in das östliche Land bringen, aus Angst, dass die Menschen dort es zu leicht erhalten und es nicht schätzen würden, wodurch unsere authentische Lehre vernachlässigt würde. Wie könnte man jemanden mit großer göttlicher Weisheit finden, der die Leute im östlichen Land dazu bringt, die buddhistische Lehre zu bewundern? Zudem müsste man einen gläubigen Menschen finden, der bereit ist, alle Schwierigkeiten auf sich zu nehmen, durch Berge und Flüsse zu reisen, um hier das wahre Buch zu holen und es anschließend den Menschen im östlichen Land zu überbringen – erst dann wäre es wahrhaft ein großes Glück. Wer würde bereit sein, diese Reise für mich auf sich zu nehmen?“
Als Lingji und die anderen die Worte des Buddha hörten, zogen sie beschämt ab. Am wertvollsten in diesen Worten waren jedoch die Worte: „Die Leute im östlichen Land dazu bringen, die buddhistische Lehre zu bewundern.“
Im östlichen Land gab es zwar die Ansicht, dass Buddhismus, Daoismus und Konfuzianismus nebeneinander existierten, doch der Konfuzianismus war im Niedergang, der Buddhismus kam erst spät hinzu – tatsächlich herrschte dort der Daoismus vor. Der Himmel betrachtete stets Ostasien und Südasien als seine Grundgebiete und war nicht bereit, sie leichtfertig abzutreten. Viele Bodhisattvas und Arhats zögerten, unter den Augen der Drei Reinheiten zu handeln.
In diesem Moment trat ein Bodhisattva vor. Sie trug einen seidenen Rock, goldene Schmuckstücke an den Schultern, einen Jadendorn am Rock sowie einen einfachen Seidenmantel. Sie verkörperte vollkommene Tugenden und göttliche Weisheit; um sie herum schimmerte ein glückverheißendes Licht. In der Hand hielt sie einen Krug mit reinem Nektar, und an ihrem Kopf steckte ein Schmuckstück, das ewig grün blieb. Lange Zeit hatte sie im Südmeer gelebt, um Leidenden zu helfen; sie galt als allmächtig und allwissend. Sie war die barmherzige Herrin des Berges Lujia und die lebendige Guanyin aus der Höhle des Meeresklangs.
Guanyin-Bodhisattva näherte sich dem Lotus-Thron, verneigte sich dreimal vor dem Buddha und sagte: „Die Schülerin ist bereit, dorthin zu gehen.“
Unter normalen Umständen genügte es für einen Bodhisattva, selbst bei wichtigen Angelegenheiten nur einen Gruß oder eine Verbeugung vor dem Buddha zu machen. Doch heute verneigte sich Guanyin dreimal – aus großer Ehrfurcht. Erstens wusste Guanyin, dass diese Angelegenheit von großer Bedeutung war und eine hervorragende Gelegenheit für den Aufschwung des Buddhismus darstellte; wenn sie erfolgreich wäre, wäre das eine große Leistung. Zweitens konnte Guanyin mit ihrer Weisheit die Vorteile dieser Aufgabe erkennen. Da der Buddha große Macht und Autorität hatte, bedeutete die Ausführung dieses Auftrags im Grunde, Befehle auszuführen – viele Vorteile konnten dabei nicht offen erwähnt werden.
Als der Buddha sah, wie ernsthaft Guanyin vorging, freute er sich sehr und dachte bei sich: Tatsächlich besitzt Guanyin große Weisheit. Außer ihr gibt es wohl niemanden, der meine Absichten verstehen kann – selbst Jinchanzi wäre nicht besser.
Der Buddha sagte: „Genau deshalb kann ich nur beruhigt sein, wenn Guanyin-Bodhisattva dorthin geht.“ Guanyin freute sich insgeheim, sagte aber respektvoll: „Welche Anweisungen habt Ihr für die Schülerin auf dieser Reise ins östliche Land?“ Der Buddha antwortete: „Bei dieser Reise sollst du nicht schnell mit Wolken und Nebel reisen, sondern dich Schritt für Schritt um die Landschaft und den Weg kümmern und die Entfernungen genau im Gedächtnis behalten. Außerdem gebe ich dir fünf Schätze, damit diese Reise unbedingt erfolgreich ist.“

Der Tathagata befahl daraufhin Anala und Kasyapa, einen „prächtigen Mönchsgewand“ sowie einen „Stab mit neun Ringen“ zu holen, und sagte zum Bodhisattva: „Dieses Gewand und dieser Stab sollst du direkt demjenigen geben, der auf der Suche nach den heiligen Schriften ist. Wenn er entschlossen ist, hierherzukommen, soll er mein Gewand tragen, um nicht in die Wiedergeburt zu fallen, und meinen Stab halten, um allen Giften und Gefahren zu entgehen. Mit diesen beiden Gegenständen in der Hand wirst du ihn sicherlich schützen können.“
Der Bodhisattva Avalokiteshvara nahm sie dankbar entgegen. Der Tathagata holte anschließend drei Schärpen hervor und reichte sie dem Bodhisattva mit den Worten: „Diese Schätze werden ‚enge Schärpen‘ genannt. Obwohl es drei Stück gibt, sind die Zaubersprüche jeweils unterschiedlich. Ich gebe dir drei Formeln des ‚goldenen engen Zaubers‘. Falls auf dem Weg Wesen mit großer Magie auftauchen, die sich nicht meinen Lehren unterwerfen, kannst du ihnen diese Schärpen auf den Kopf setzen – dann werden sofort Fleischwurzeln entstehen. Wenn du anschließend diese drei Formeln rezitierst, werden sie Kopfschmerzen und Augenschmerzen erleiden, ihre Stirnen werden aufplatzen, und sie werden zu meinen Anhängern.“
Als der Bodhisattva sah, dass es sich tatsächlich um wertvolle Schätze handelte, dankte er dem Tathagata eifrig. Nachdem sie den Großen Schatztempel verlassen hatten, rief der Bodhisattva den Boten Hui’an zu sich, um ihn mitzunehmen. Hui’an war der zweite Schüler des Königs der Götter, Muci, der in der Hand einen eisernen Stab hielt, der etwa tausend Pfund wog. Der Bodhisattva wies ihn an, sich in den Auftritt eines Magiers zu verwandeln, den Stab in der Hand zu halten und voller Entschlusskraft den Berg der Geister zu betreten. Sein Ziel war es, die Suchenden nach dem Buddha zurück zu ihrem ursprünglichen Wunsch zu führen und die Fähigen in seine Lehren aufzunehmen.